第二章 无神论反对有神论的斗争第一节思维导图

朴素唯物主义

阴阳学说解释地震与社会变化的原因

开启了中国古代无神论从朴素唯物辩证法角度， 正确思考自然与社会和人的关系，批判有神论的理性思维先河

宋国 叔兴

郑国 子产

批判天人相干的神学思想，将天道、人事区别开来，为反对天人感应的神秘主义开辟了思维方向。

在人们生产实践发展，理性思维能力提高，经 验自然科学知识增长的基础上，无神论的理论形式诞

肯定天是自然的、无意志的天，破除了人们把天看成是有意识主宰者的神秘主义思想

·1.天是列星、日、月、阴阳、风雨等物质的自然现象。 ·2.自然界万物的产生变化不是神秘力量的主宰，而是自然界本身的阴阳矛盾要素相互作用的结果。 .3.肯定自然界运动变化有其自身的规律，与人事无关。 4.自然界和人类社会各有自己的功能作用，二者之间不相干预。人可以利用自然规律改造自然。

·荀子唯物地解决了天与人的关系，从理论上杜绝了上帝(天)对人的干预，否定了神学宿命论。

·1.以唯物主义的“元气自然论”对神学目的论的核心一一人格神的“天”展开批判。 ·2.从“天人相分”的理论出发，批判皇帝圣人是“神”、“天”所生的谬论。 ·3.批判神学迷信者宣扬的灾异现象是“天”或“神”对人的警告和惩罚的谬论。 .4.政治的衰败，人类的疾病，以及自然灾害都是由于各类事物内部的矛盾双方运动不和谐所造成的，与天的意志无关。 ·5.对有鬼论从理论上进行了分析批判。 ·6.探索有鬼论产生的根源，认为鬼是人在恐惧和“思念存想”时产生的虚幻感觉。

提出“形神相即”的命题，反对灵魂不死说

提出“形质神用”的命题，阐述形体和精神的关系。“形者神之质，神者形之用”。认为形是人的实体，是本质的东西，精神则是形体所表现出来的作用，是由形体派生出来的

桓谭“烛火之喻”

范缜“利刃之喻”:“神之于质，犹利之于刃;形之于用，犹刃之于利。……舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在?”

继承前人的唯物主义自然观和无神论，批判 了汉代以来以董仲舒为代表的天命论和封建世俗迷信，从天人关系方面发展了无神论。

.1.立足气一元论，认为宇宙(天)间“唯元气存”宇宙万物变化是“自动自休”，有自己运动的规律，否定了推动宇宙变化的外在的神秘力量。·2.社会历史领域，反对“君权神授”。 .3.从人力自身说明鬼神迷信的根源，提出“力足者取乎人，力不足者取呼神”的命题。

.1.最大贡献:提出了“天与人交相胜，还相用”的思想。 ·天与人都是有形的物质实体，都有各自特殊的功能和作用。“天之所以能者，生万物也”，“人之所以能者，治万物。”天的功能在于生化万物，人的作用在于利用规律治理万物，充分肯定了人的主观能动性，即还相用”。 ·2.自然界遵循优胜劣汰的规律，“天之道在生植，其用在强弱。” ·3.涉及到鬼神观念产生的社会根源和认识根源。认为有神论的重要根源之一，是人们对自然与社会的盲目性。

王充

德谟克利特

恩格斯指出:“按照这种观点，在自然界中占统治地位的，只是简单的直接的必然性，”而“承认这样一种必然性，我们也还是命运从神学的自然观中摆脱出来。”