狐文化思维导图

兽纲 食肉目犬科

吻尖长、耳大、体型纤长、四肢短、尾长毛茂密

感觉灵敏，速度快

夜出觅食，日蛰伏，杂食动物

中国生活的狐种类：沙狐、藏狐和赤狐

近代才将狐狸专指狐，狸称作狸猫。古代的狐狸指代狐和狸。

凡狐

灵狐

多水水位高不利于狐穴居，故北方为狐文化流行地区，明后期为狐文化发达时期。

汉人群体生活地区常见，少数民族生活地区及边疆地区少见

中国东邻住过的狐文化亦受中国狐文化影响

日本——田耕文化中，狐能祛鼠，田神的狐神文化与稻荷信仰结合。狐变幻蛊惑人的观念佛教一起传入

朝鲜——三国南北朝时期，狐被崇拜。狐活久会变幻和蛊惑人类。喜甜食，用干柿子引诱狐。韩国，狐用来比喻性感淫乱的女性，或狡猾的奸商。

越南——多为负面角色，狐可修炼，活到百岁便会有三条尾巴，称妖狐。活千岁成为六尾狐。成为九尾狐即可变幻人形。每一条尾巴是一条命。化人后美丽聪明，魅力非凡。蛊惑男人，吸食灵魂和血液。狐妖颜色异于凡狐。因岁数改变颜色，九尾毛色鲜艳如血。离开巢穴化人，除非死，不会变回原形。

凡狐、灵狐，祥狐、神狐、瑞狐、狐魅、狐妖、狐神、狐仙

凡狐

古人对灵狐的文化印象印象

山海经中的狐怪

先秦时期——祥狐、青丘白狐，白民的乘黄，不令支的玄狐

祥瑞由来

流行情况

幻想世界四类角色

狐魅

狐妖

狐魅骚扰，奉为神明加以祭祀。成为保护神。

狐神不过是狐魅、妖狐的另一种尊称的形式而已，其邪神的本质并不会因其供奉而改变

「顺我者昌，逆我者亡」大概是传说中的狐神们普遍持有的态度

唐代狐神崇拜从唐初以来已经流行。 狐神崇拜盛行于民间，非官方正统祭祀，属于淫祀。 对狐神须设供祭祀，是典型的崇拜形式。 对狐神似乎只需在家中祭祀，似乎未有如狐神庙、狐神祠之类的公共宗教场所。 供给狐神的祭品与人的饮食相同，无非酒肉果品。 祭祀狐神的目的是求福、求庇佑。 民家所供狐神各不相同，大概各有名号。 狐神信仰于民间极为普遍，遍布乡村。 狐神虽然被尊为神，但本质仍是妖魅，属于妖神、邪神。

宋金出现狐王庙，南宋狐神称鬼公，鬼公通灵，可预言吉凶福祸。鬼公被杀，其他狐狸会来充当鬼公，百姓照旧侍奉。

明代——狐神教派，假借狐神名义蛊惑民众造反

清代—狐神信仰与明代相似，真正盛行的是狐仙信仰和狐仙崇拜

民间建祠庙祀奉。狐仙庙、五显财神庙和胡总管庙。民众家供狐仙（「保家仙」）

人仙活动在人群中，地仙、水仙也近乎人世，据说天仙亦经常下凡，这样人仙之间就建立起频繁交往的亲密关系。神则不同，其栖居于天官或祠庙中，属冥冥中的神秘力量，于人而言缺乏亲近感。再者，神性威厉，仙性平和，这也是民众亲仙畏神的缘故。

神—一种具有超自然力量的特殊存在，除了人死后可以为神外，山川动植的精灵都可为神，这些神或多或少都具备着在一定程度上干涉或支配现实中的某些事物的能力。仙是道教特有的观念，是指通过修炼超越肉体生命而长生不死的存在

神仙不分，狐神被纳入狐仙系统，道教渗透。仙是道教特有的观念，是指通过修炼超越肉体生命而长生不死的存在。仙人贵于神人，仙术大于神力

狐、蛇、鼠、猬、黄鼠狼五种动物都是北方城乡常见之物，在清代泛仙观念作用下均被尊为仙人而合称「五仙」。 五仙传说极多，就中又以狐仙最多，或可说明五仙中狐仙最受崇拜。鲁南地区常把仙师牌位和「天地君亲师」的牌位放在一起，甚至在供仙师的神龛旁同时供一尊观音像或观音牌位。

女巫请狐仙，出马仙。仙家附体，仙家附体，多言休咎或治病之事

扶乩请狐仙。扶乩又称扶箕、扶鸾，是一种迷信术

官署祀奉狐仙

禁忌

伪狐现象