高中语文必修上《师说》思维导图

1、师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”

2、或师焉，或不焉。 “不”同“否”

1、古之学者必有师 古义：求学的人

2、师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的

3、是故，弟子不必不如师 古义：不一定

4、是故，无贵无贱，无长无少 古义：无论

5、吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且

6、今之众人 古义：一般人

7、小学而大遗 古义：小的方面学习

1、师

2、传

3、道

4、惑

1、吾师道也（名词意动，以……为师）

2、吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

3、而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

4、孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

5、其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

6、小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

7、吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

8、惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

9、是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

1、判断句

2、介词结构后置

3、宾语前置

4、被动句

古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。

文章阐说从师求学的道理，列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，教育了青年，起到转变风气的作用，也表现出作者不顾世俗独抒己见的非凡勇气和斗争精神。

(1)论证严密，概念明晰。文章一开头就断言“古之学者必有师”，接着便说明学者之师是什么样的，然后又顺乎逻辑的需要说明这样的老师到何处寻找。这样一环紧扣一环，环环衔接，一气贯通，论证严密，具有强大的说服力。作者在开头给“师”下定义——“师者，所以传道受业解惑也”，而在第二段则把“句读之师”和“解惑之师”这两个容易混淆的概念加以辨明，有力地批驳了士大

夫们的诡辩术。

(2)对比论证，逻辑严密。本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比论证有着直接的关系。

(3)气势充沛，笔力雄放。这一方面体现在句式上，韩愈为文多用排比句、对偶句和联珠句，使文章形式整齐，气势充沛，增强了表现力。联珠，又称顶真、蝉联，民间俗称为“咬字”，这样的句式本文中有很多，如开头的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧奏。