历史东亚的现代性思维导图
东亚的现代性思维导图
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二.亚洲主义的精神结构
日本的“尊王攘夷”
走向现代民族国家，要求对内实行中央集权制度，对外确立独立的、排他性的主权
1870年代的福泽瑜吉《劝学篇》（天赋人权和个性解放）《文明论概略》（提高民众智德，经文明开化而实现“一国之独立富强”
现代主权国家 对内：依靠“民事”法规保障 市民的和平而有秩序的运动，推动商业发展以繁荣国民的生活 对外：依靠“军事”力量保障国家的独立与主权的不受侵犯
批判“中华”来构想帝国，清末的腐败让日本 对昔日的“中华帝国”产生失望，自己作为亚洲文明开化的代表，才更应当称为“中华”
脱亚入欧：朝鲜、中国沦为“野蛮”等级（为殖民侵略做辩护）日本彻底走向军国主义的不归路
李大钊的深刻洞察力
一战后中国的民族主义逐渐觉醒，察觉到日本的亚洲主义尽管诉诸儒学的和平主义属性和王道的政治理念，但实质是一种侵略主义
亚洲主义（一种关于东亚世界秩序重建的话语 体系，是现代日本精神自我实现的工具）的三种精神结构
（1）尊王攘夷
虽然这是日本悍然发动侵华战争，向英美宣战 的借口，但其中也有一定的正当性：一友爱、 团结等东洋原理来克服修新世界的泛暴力倾向
（2）文明与暴力（对内、对外双重标准）
对国内讲文明，对国外实践暴力
（3）亚洲主义在观念上必然指向世界革命
改变处于欧美帝国主义列强主导下的世界秩序，即保护人权与个人自由、限制资本、发动天量大权来革新国内体制，“发动为解放被非主义的强权势力压迫的其他国家与民族的战争”，解放亚洲，最终改造欧美所统治的世界
一.方法论的准备：进入“近代”之前
“冲击-回应”模式
西方的侵略是中国步入近代化的主导因素，有夸大其实之嫌
“传统-近代”模式
西方近现代模式是各国万流归宗的楷模，中国将步其后尘。没有西方的入侵，中国历史将停滞不前
帝国主义模式
帝国主义是中国社会变动的主要诱因，是导致近百年社会崩解、民族灾难、无法发展的祸根
三.作为“世界革命的理论":近代的超克
“近代的超克”：既指克服内在于自身的亚洲 属性“（封建落后）;又指客服近代西欧的强 权政治属性“（帝国主义）——双重克服 但是，日本以野蛮克服（西洋的）野蛮的帝国主义路径，使得它丧失了在文明史上潜在的创造性机会，即“近代的超克”
竹内好认为只有针对强权的英美帝国主义发动 战争，而非侵略作为弱者的中国，才能真正实 现亚洲的解放，由此超越西洋的近代，创造真正符合正义的世界秩序（实际上以战败者的身份）
“黑船事件”被日本视为日本现代化的起点，打开日本国门的佩里更被师兄将日本从黑暗中解脱出来的英雄。这就是日本的转向型文化，即崇拜征服者
优等生文化：存在标准答案，标准答案就在西方；日本人通过做欧美的好学生，以优等生的资格加入对落后亚洲国家的统治，通过非法手段向劣等生输入“优秀文化”，劣等生不应拒绝，即精致的利己主义者
柯文《在中国发现历史》
从中国本身和其内部入手，以中国的准绳来 评价各种历史现象
横向展开，区域性与地方历史的研究
纵向展开，撰写较下层历史
欢迎诸学科融合，借鉴方法和技巧
亚洲视野的当代继续
20世纪80年代，历史学家沟口雄三提出“将中国作为方法”勾勒出一种超越欧洲中心主义、异质性至上的世界的可能性
持续的挫折感而不断抵抗，也就是固执于自我，并因为固执于自我而不得不进行自我变革
孙歌的《寻找亚洲：创造另一种世界的方式》、《主体弥撒的空间：亚洲论述之两难》
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实质上都是“西方中心模式”，只有在西方的冲击下才会推动中国近代工业化（西方普遍认为工业化是推动近代化的主要推手）思维导图模板大纲
正面提出“中国中心论”，反对“冲击-回应”论思维导图模板大纲
在中国民族主义者看来，日本亚洲主义者充满了“谎言与欺骗”，表现出夺取殖民地的赤裸裸的暴力、给中国带来了亡国灭种的危机。 亚洲主义强化了民族主义的反抗与解放的意识形态功能，而这种民族主义观念和中国自身的传统文明观念发生叠加，构成了迄今中国认知世界的基础。 换言之，日本最终还是违背了初心，走上了军国主义的邪恶道路。思维导图模板大纲
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普遍性的口号，一旦具有非正义性、殖民等级性，就不是真正的“普遍性” 思维导图模板大纲
明末李卓吾强调，物之不齐，乃物之情也“夫天下之民，各遂其生，各获其所愿有”思维导图模板大纲
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