聊斋志异思维导图

①六朝志怪将“怪异非常之事”当作曾有之事，记述出可供读者“游心娱目”，“亦足以发明神道之不诬"

②蒲多有意识地结撰奇异故事，其中神仙狐鬼花妖都出自个人创造，有所寄托、寓意如《狐梦》为其友人织梦，以调侃、逗趣。

③并非假狐女故事以游戏，寄托严正题旨是其主要的创作目的。

④假狐女故事寄托严正的题旨，抒发情怀，寄托忧愤成为主导的创作意识，他期望读者不信以为真，而能领会其中意蕴。《聊》中神仙狐鬼精魅故事作为小说的思想内蕴载体，带有表现方法和形式的性质。

贯穿六朝志怪小说的神道观念及其思维模式，如灵魂不灭等，都具有神秘性质;蒲因袭这些神秘的思维模式，撰出诡谲奇丽的狐鬼花妖故事，但不完全是在原来迷信意义上的因袭，而是弃其内质而存其形态，作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说创作中，摆脱神道意识的拘束，藉以观照现实世界，抒写人生苦乐，出脱个人内心隐秘。

《聊斋志异》结构故事的一种模式是人入异境。在宗教文化及受其影响的志怪传奇中，天界、冥间、仙境是人生的理想归宿和善恶的裁判所，具有神秘的权威性;梦是人与神灵交往的通道，预示着吉凶祸福。在《聊斋志异》里，这一切都被形式化，多数情况是用作故事的框架，任意装人现实社会的或作家个人心迹的映像。

①鬼的观念产生于人类早期对死亡的恐惧，鬼所生存的冥间的主宰者也成了主宰人的生死的神。蒲松龄对冥间及鬼官的描写，没有渗透进民间信仰中的本有的观念和固定模式，而是随意涂抹。如果说有些篇章赋予阎罗、城隍以公正的面貌(如《考城隍》《李伯言》)，艺术幻想还没有跳出信仰意识的窠臼。

②用映照现实社会的艺术工具，将镜头对准官府。这种类似游戏之笔，既是对阴司之神的玩亵，也明显地将人世官府的黑暗、官僚的贪残映照出来，读者自会意识到两者的对应关系，对冥间的揭露其实就是对现实社会的揭露。

①六朝志怪小说中的异类物怪而少人情;《聊》中异类，尤其是女性的，以人的形神、性情为主体，只将异类的某种属性特征融入或附加在身上，这种幻化、变形是艺术的幻想;狐鬼形象和人仍有差别，但性情无异于常人。

②《聊》狐鬼花妖精怪形象，也是用作观照社会人生的:它们多是美的、善的，给人(多是书生）带来欢乐，给人以安慰，可以说是寄托意愿，补偿现实的缺憾，如《红玉》《凤仙》《宦娘》《阿绣》等。

神秘意识转化为审美方式:狐鬼花妖性格、行为表现一种情志意向，可称为象征性的文学意象。例如:《黄英》《樱宁》