齐美尔-《历史哲学问题》思维导图
齐美尔-《历史哲学问题》
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思维导图大纲
齐美尔思维导图模板大纲
《历史哲学问题》
历史认识的理论
对象-人的构思、意图、愿望和感觉
事件和过程-根本上是心理的
历史是心理过程的历史
历史应该是应用心理学的一种形式
推理法则的规律性与个体特征
历史个体-一般心理学规律在此交叉的点的尝试
错误的？
对立的解决
心灵的原初性质
假定关于物质世界的知识是完整的
原初材料既变得可能，也结定了一般规律所适用的真实范围
历史是规律应用的一个条件
规律的选择和结合
存疑
心理学的先天条件和它的反题
心灵的各种认识功能
潜意识
两种形式
原始材料
经验与先天
两种关系
因果律与完全相同的理解
特定的生活形式与科学方法论
先验假设不能从现象中推论出来
人类交往的假设基础
每个人的行为都建立在心理过程的基础上
我们仅通过类比可观察到的现象来理解不可观察的现象
交往的先验假设
第一人称的经验确立心理过程与其表达之间的联系
他人的表达方式是其他某种表达方式的结果
心理过程作为其中介
该中介无法观测
预设完成/增补与直接的感觉联系在一起的处世感觉
先天观念
先天观念只是心理能量的形式化表述
其意义由它产生我们认识世界时的效验所决定
他人=实体-可理解的心理过程的会聚焦点
个体会无意识地使过程符合他自己的心理结构
自发的增补
推论
对理论和实践的目的来说有用
不可靠
对于能否以逻辑必然性从实际和经验地特定事物中被推论出来
有意识的动机和潜意识的动机
历史解释系统的多义性问题来源
有意识与潜意识的行动
潜意识的动机
未知的以潜意识的来解释-不得不这么做
有意识的动机
有意识地动机与潜意识的动机的中间地带难以界定，且这两者还会相互转化
之于群体的问题
群体是否实在
个人or超个人
个人or社会结构
社会机械发展必然论问题
意识过程是否能被插入
个人的同一性和群体的同一性
个人心理考察
”最初假说“的推演与修正
动机因果的不断纯化-动机组-单独的心理和动机模型
心理学的形而上学
知识之辩证关系
只有在内心的，不可观察到的过程的基础上，我们才能确定可观察到过程的所有真正的知识
只有通过可观察到的世界里的经验正式，我们才能确定内心的、不可观察到的过程的全部知识。
人的心理
整体的人
个体的人
对个人预设他的行为和思想有一个单独的完整的自我产生且是近作为有机体变化的结果而改变的一种实体
这种实体相当于一个纯粹未知的事物
性格仅有一种可理解的含义-实在的一种形式
个人的同一性概念建立在心理学概括之上
完整的实体显现出现象的内容与固有的属性
一个特定事实和它的心理学意义一旦被确定后，这些规范就被用来构建一个预言性的图示
用来发现个性的内在法则
这是全部历史研究的一个先验假设
群体心理的考察
定位于？
如何看待持异议者
磨难/约束对群体功能统一性的影响
怎样算是群体的心理证据
考察作为一种方法论
历史主体和历史客体是同一个
历史科学将形式强加到原始材料上
历史理解的概念：直觉的再创造
心理学重构的真实性
必须能在创造历史人物的心理活动
其对象心理的内容必须是纯粹理论性的才使得这种创造是可能的（不考虑其主观意图）
但也使得只能理解所说的是什么，其动机仍无法理解
所说的理解
理解所做
通过心理变换/转换的方式
意欲-直接体验
主观心理状态的再创造
具体的心理过程的客观化
建立在一个范畴上
心理的聚集状态
心理学的必然性
产生某种人格统一体
心理的与物质的之间的这种差异的最终基础在于人格的同一性或同质性
历史实在论
思维与其对象之间的符合
批判-这只是描述认识对象的符号系统
每种认识形式都描述了从直接给定的材料到一种新语言的转换-一种有其固有形式、范畴和要求的语言
为了有资格成为一门科学，事实-内在的、不可观察到的事实以及外在的、可观察到的事实-必须回答它们在实在中和在作为单纯的材料的形式中所从未面对的那些问题
为了有资格成为认识对象
事实一些突出一些被归为不重要
某些内在的关系被建立在概念和价值的基础上
通过历史研究的范畴所产生的实在的转变
历史-我们必须形成或构成材料
直觉对原始材料的再创造
历史揭示其原始材料中的含意和价值。这些含义和价值以产生一个新的建构的方式构成过去，即复合物我们所强加的标准一个建构
感觉与时代的理智和意志
感觉-单独的事件最重要
理解-构建时代演变的问题-这些客观的远动力最重要
认识是一种建构
历史转向-聚焦实体
历史学家主观因素之于历史-严谨和节制-确定了历史的构成形式与真实事件有关的自由发挥。我们的先天范畴是这些形式的决定性因素
人的心灵拥有不是真正从逻辑上可以揭示的一种能力。它能构思它的思想的内容-这些思想的含意或意图-仿佛这中内容不是思维的一个对象，仿佛它可以与它因而存在于其间的思维形式相分离
历史和历史的先天条件的心理学预设
历史与其题材之间的近似性和距离
对前几小节的总结
作为艺术家的历史学家
心灵的统一性
仅仅做心理事件的理解或分享
不在直接经验领域内的现象的直接再创造
天才
遗传-似乎来自先天的知识
”个人的“和“一般的”理解
再创造的理解对象
两个极端，一个中间
天才与超人
与自身历史性无关
每个要素都是他整体性格的结果
中间人
群众
只有当更加个人化的特征为群众中的所有成员共同拥有的时候，即一种所有这些符合的能量在其中组成一个统一的力量的群众，这些特征才构成了历史
古典唯心主义的历史哲学
意识到集体特征
历史被简单且透明
历史唯物主义
停留在个体之内
内在于每个人的一般性
心理主义
要素的相应内容在每个人的头脑中确凿无疑地被证实的程度-取决于这些内容的原始和基本的程度。这取决于它们在每个人头脑中都以某种形式能被识别为遗传的、传递的、和扩散的程度。考察人格和主观性的要素，这种要素昭示了历史中感情移入的行为。
心理学理解的充分条件和客观的科学的简化的充分条件，都在位于历史事件的载体内或上面的“一般性”的简化中统一起来
庸人
完全由历史境况所创造
日常生活中的预设被照搬到历史研究中思维导图模板大纲
历史学家自己的心理增补
需要鉴别
仅从经验出发推断心理原因的明显的不可避免性和仔细研究心理原因的全部矛盾的必要性，根本不会引起对假设本身的实用性和恰当性的任何怀疑
相反心理预设可同样解释一个问题
同样的事实会导致不同的心理
阈值假设
因果验证的问题
作用与反作用的问题思维导图模板大纲
两种解释原则如何划分界限与如何使用思维导图模板大纲
性格的同一性只是性格的各种单独描述的归纳的产物-各种性格描述所共有/必不可少的那些特征的名称思维导图模板大纲
解释与回溯的悖论-但这是我们的基本理解过程所必不可少的
人设立“真理”使表象崇高-激发我们自身的有益行为《货币哲学》
对于”我们“而言”是“真的-由我们存在的特殊结构所导致《货币哲学》
关于个人心理的上述断言业适用于社会心理思维导图模板大纲
外加纯粹理想化建构
历史认识是重构或转变的心理过程，这个心理过程发生在历史学家的主观心理状态被投射到历史人物上的时候。思维导图模板大纲
一种历史学家在建构时的一种自发的必然性-对某种范式的先天肯定的感觉思维导图模板大纲
个人特征似乎仅作为“人格”的各种特征结构的结果才是可理解的思维导图模板大纲
这种结构-一个绝对独一无二的实在的神秘性
纯粹的动态现象
如何探究
两种观念推导的区分
心理机械事件的因果关系
内容的逻辑关系基础上的理性关系
内容只是我们认知它的一个中介-一个符号or标志
历史学家必须是自己脱离它所重新创造的和仅主观地存在于他的心灵里的心理过程-他必须将这种心理过程添加到历史人物的心灵里思维导图模板大纲
有效性-跨主体间
超越了实在-作为认识对象的事实被形成为新的建构，这些建构有其自身的规律和特有的性质思维导图模板大纲
史学建构取向思维导图模板大纲
三种差异
真理标准
认识标准
主客标准
艺术与宗教团体
对历史学家统觉的统一性作用的影响-认识的清晰度-由上至下先降低后增高思维导图模板大纲
共有思维导图模板大纲
历史事物的内在创造-个人生活的结构和本质被还原成每个人所共有的东西-最简单的因素
定义历史事件所必须的心理材料的绝对底线
个人化撰史将这个一般性因素专家到主体或行动者上。历唯心和历唯物将其转嫁到历史探究的对象上思维导图模板大纲
超越个人的统一性思维导图模板大纲
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