齐美尔《货币哲学》思维导图
齐美尔《货币哲学》知识梳理
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思维导图大纲
齐美尔《货币哲学》思维导图模板大纲
目的序列中的货币
第一节
作为主客体之间有意识互动的目的性行动
本能行为
起因与结果不一致
内在于个体之内（主-主）
目的性行为
起因与结果一致
有外在的客观目标（主-客-主）-意识的作用
主体能量与客观世界交织在一起
现实性在主体身上产生的双重影响
从主体意向上来说-它是对现实内容的预想
从主体情绪上来说-它又是对结果的追溯形式体现的客观对象的实现
目的论序列的不同长度
中介与行动
在造就出那些视域我们心灵也终结于心灵各事件所构成的曲线方面-中介时间与我们自身的行动-具有一种连续性-曲线所包含的环节的平均数表明我们的知识及对自然控制的程度
社会复杂性的开始-在货币的创造中达到了最高峰
中间联系与因果链条
对因果性的认识程度与对目的论的认识程度总是伴随在一起的
目的序列的长度依赖因果序列的长度
对时适当手段的拥有不仅会使目的得以实现，而且还会产生关于目的的观念
序列的放弃与重新选择
原始人与巫术
主体会利用客观对象的力量来为自己服务
序列的简化-对因果性知识的要求-导致自然关系的反转
需求满足序列简化-需求的更不易满足
文化的发展倾向就是使那些指向较近目标的目的论序列眼神，二同时使那些指向较远目标的目的论序列缩短
工具作为被强化的手段
主体与外在对象之间放置的另一个因素
时间与内容上的中介地位
意识为达到目的的创造
物质的
精神的（社会的）
货币：最纯粹的工具
货币的位置就在各种目的的交汇之中
必要性-交换的中介
完全由目的论的序列所决定，而绝不会受到任何来自其他序列的影响
它又被限制为与特定目的序列的中介一视同仁地发挥着功能
货币之利用可能性的无限性-货币的抽象特性转移到实践现实的原因
货币缺少任何自己的内容-积极展现无限用途的可能性
一定数目的货币的价值就相当于它索要进行交换的对象的价值再加上货币可以在巫术其他对象上进行自由选择的价值。这是一种资产，在商品和劳动领域内是没有东西能和他相比的
货币作为一种抽象工具，不仅为任何时刻的可用商品提供了选择机会，而且还为某一商品可以在什么时刻被使用提供了选择机会
货币与事物的所有特性或是任何时间都无关，货币也与任何目的无关，而只是一种抽象工具
选择价值在交换中的补偿现象
拥有货币的主导兴趣-对事物价值的感觉总是倾向于货币度量功能这一方面
财富的自然增值现象/财富的超额追加 -unearned increasement of wealth
富人的特权
延伸出来的排他性
社会地位的提高-优越感
等量的金钱数额，作为一笔大宗财富的一部分与作为一小笔财富的一部分之间的差别
财富总额决定自由度
金权政治
金钱->权力与名声->金钱->权力与名声......
被赐福的特权
可以蔑视金钱的额外优越之处
货币能使其纯粹的手段特征成为那些不被社会圈子所容的人的领地
古时候的商人在很多国家都是由“贱民”构成
近代西欧的新教徒们
犹太人
外乡人在一个社会群体中扮演的角色正式通过货币而使其从外部与此群体发生关系的
界限的超越
第二节
手段变为目的的心理发展过程
只要一些人或事物是通过一些关联而以整体存在着的，那么单个要素价值的意义就会通过系统的共同基础而传达到其他要素上去，单靠这些要素自己是不能获得此种感受的
价值的超理性与其自由发展
质的扩展
事物价值的绝对性与手段价值的相对性
价值与目的在这里的同一性-理性-情感的价值与实践-意志的目的
无意识的目的-生理-心理能量先于我们的行动而存在-以能量释放为目的-对这种目的的意识，会在目的的进一步发展进程中消失掉-因为人们认为目的的实际基础正在逐渐消失-通过将其置换为行动的方式，最后它就之存在于其实际结果中了。
真正的实践问题就是手段的生产问题-如何节省意志力的问题（生命的一般实用性原则）-向生产这些手段的活动中集中意志力-更好实现最终目标-我们促进最终目的的实现的最好办法就是把手段看作目的自身
心理的反转与意识的超越
绝对命令的诞生
货币：手段变为目的的最极端例子
货币-纯粹手段-纯粹目的
货币本质的内在两极性
货币自身越来越缺少个性与自身力量越来越强大
两个原因
货币是一种绝对的手段
货币对绝大多数人而言在心理上成为一种绝对目的
货币的目的特性依赖于时代的文化趋向
现代货币本质上效力于生产-不断远离其终极目标
在力量的交互作用和时间的有规律序列中看到生活的统一性和连续性-变化
建立在货币之上的生活观念
货币目的论地位造成的心理后果
目的论序列所指向的是其在此世中可以实现的某处-它停止的原因不是其最后终于得以实现，而是与其（最终目的）内在结构相一致
不应该将任何个别的意愿目的视为终极目标，而只能为走向更高的目标敞开一种可能性
终极目的只是一种功能或要求-无限接近的不可接近者-与反思中将一切视为手段之物-成为非理性之物
精神上的堕落->金钱欲望的蔓延
货币与上帝观念上的相似性-地位的相似性
货币的心理意义上的绝对价值不会消融
贪财和吝啬
作为终极手段的货币的特性超过了一个个体承受的强度-出现贪财和吝啬
自我中心主义plus
补充-自我主义与利他主义没有全部包含我们行动的全部动机
我们对特定实践或事物是否成为现实具有一种客观兴趣-对我们来说，在这个世界中存在着和谐、一种建立在理念上的秩序以及某种意义是重要的，他们不一定非要复合伦理学和美学通常的框架-我们感到不得不与之进行合作
客观动机
占有本身就是他们的享乐-独立于所有主观快乐的对象-此种价值源于主体的占有者身份
商品在发展为最终目的（货币）的过程中，它的绝对价值的延伸超越了单纯对所得好处的享有-在吝啬和贪婪中得到了最清楚和最决定性的表现
货币不会仅仅满足于商品最终目的的实现并与其他最终目的共存
守财奴有意识地放弃了把货币作为指向任何确定的快乐的手段，把货币置于一个与其主体性之间有着不可接近的距离上，但他又通过意识到他拥有卡才，不断尝试克服这个距离
货币享有感两极达到了最大限度-货币为享有感提供了无限可能性，同时货币所造成的快感实际上都还没有实现-潜在性
未来不确定感的取消-将来一定能实现
实际拥有也似乎是无关紧要的
奢侈
与吝啬联系紧密
与对具体物品的奢侈行为相比，货币性奢侈的独特性-前者的价值被摧毁了，后者的价值被转移了
购买的快感
挥霍者手中价值的意义取决于把货币转移到其他价值形式中去的那一时刻，从这种角度来说，他乐意挥霍掉所有更具体地价值为代价为这一快乐时刻支付金钱
对货币价值的冷漠态度-把货币价值预设为某种被体验和被欣赏地东西
贪婪则是寻求一种无限延伸、不受限制的不可感知之物-越是缺乏限制，贪婪越是生长-在愿望与任何对其对象的衡量之间缺少一种内在关系
货币价值的可能性及对它的预期就会无限地增长-贪婪和挥霍行为本质的基础-因为这二者都从根本上拒绝对价值的度量-拒绝边界
拥有-快乐的消逝->挥霍-获得欲+缺少目的的规定=无法满足
吝啬-不给出-获得欲+缺少目的的规定=无法满足
禁欲式的贫困
第二种消极现象-把贫困视为积极价值的现象
贫困是终结了目的序列的结果
自给自足
宗教救赎
犬儒主义
两个因货币文化发展到鼎盛时所持有的通病-犬儒主义和因享乐过分而厌世的态度
都是由于把生活中的具体价值简约为货币的中介性价值而产生的结果-吝啬和贪财的逆转
在吝啬与贪财现象中，这种约简把自身表现为一种新的终极价值的增长，而在犬儒主义和乐极生厌态度中，这种约简则以对所有旧价值的蔑视来表现自己。
享乐主义-努力抬高原先在价值体系内较低的价值
犬儒主义-贬低一切-货币将最高的和最低的价值都同等地化约为一种价值形式因此而把它们都置于同一水平之上，而不管它们有怎样多的种类和数量-这种能力为犬儒主义情绪提供了最有效的支持-只相信货币
乐极生厌的态度
差异的夷平-对价值差异完全失去了兴趣
对事物之明确的特质的漠然
通过货币无需费力便可获取任何事物-难以拥有”获得感“（自然的刺激）
寻求单纯的刺激
第三节
货币的量即为货币的质
货币的手段即是它的力量
风险概率的主观差异
一笔财富越是有机会增值，可以用来投机而又对财富拥有者的生存不造成风险的那部分的比例也就越大
理性投机
非理性投机
由于量变的原因造成质的不同结果的一般现象
意识阈
经济意识的意识阈
距离差异
差异感受性原理
在经济刺激方面的差异感受性
相应心理状态的阈值
货币-价值的统一衡量物-心理感受
在货币领域中外部刺激与情绪反应的关系
金钱拥有者的人格统一性的意义
不动产的价值-统一的符号或象征，or是其价值量的对等物
货币量是在与作为质的人格统一体关系中实现的，它的广度是以密度形式来实现的，这以过程不能由其组成部分简单相加而获得
形式与数量在物质和文化上的关系
唯物主义的物质被接受为现实的唯一原则的话，那么，现实就会屈从于那种把我们实践旨趣的一切对象都归约为货币的同一个过程
手工艺品的美学形式与其实践目的是完全统一在一起的，所以大多数的情况是，最完美地实现了实践目的的作品也就同时具有了真正美学意义上的魅力。对于以这种方式创造出来的全部价值来说，最基本的一点是：此物件被使用这，因此它的理念上意义与其在日常生活中被使用的程度是一起增长的
如果此物件给价值要素而非形式留出了余地，那么它被创造出来的次数就非常重要了。-这也是尼采的伦理价值理论与他的关于精神的美学构架之间深深刻联系的基础-一个社会的特质是由社会中所达到的价值高度所决定的-艺术时代的质-最优秀的艺术品所企及的高度
功利主义者-倾向于社会主义
道德主义者-个人主义
经历幸福，永恒的状态-自我超越的极限时刻
货币的特殊形式，标准货币与符号货币
一笔财富的形象取决于货币通过它与人格核心的关系而获得的那种形式，是这种形式使得财富与抽象的货币概念完全区分开来-美学可能性的补充与可能性的基础
古代节律的分裂与个人主义-新的统一体
事物的量与质在物质和文化上的关系，以及金钱对此的意义
货币把质的规定性简化为量的规定性-成为整个现代科学中一种认知倾向最完美的载体
量的范畴主宰了质的范畴-质消融在量之中-越来越多的因素从质当中剔除出去，只赋予这些因素具体的运动形式
尼采-个例实现最高价值；社会主义-普遍性
现代量化趋势的两种类型
客观的物质和事件，作为不同质的主观性概念的基础，就其自身而言只有在量上有所不同而已
各种要素和力量纯粹的积累产生出一些主观现象，这些主观现象的特性，从特定角度以及从价值立场来看，都与那些以量来限定的现象不同
质-终极目标；量化-手段-无限修正，始终留有质的空间
但在经验世界里，只有货币才能摆脱任何质的束缚而只受量的支配
个体自由
第一节
自由与义务并存
人类命运的进程-奴役与解放、义务与自由之间不间断的交替轮转
因义务而来的自由取决于义务是个人役务还是劳动产品的分级
三种役务关系
享受役务的人把他的权利直接扩展到承担劳役的人身上
奴隶制
个人原则
只落实到这个人的劳动产品中
佃农制
理论上只限制结果不限制手段，但是实际中还是会都有限制
客观性原则
主张对产品自身的权利
货币义务是与最大程度的自由协调一致的形式
货币租税取代实物租税
货币的特性-手段上的限制几乎没有
唯有货币租税产生绝对影响时，义务的关系才彻底去个人化（entpersonalisiert）
对价值的态度
增值or恒定
自然与人
精神与经济
付出or掠夺
功能进步-特定对象的产权变更时交换双方彼此都受益的形式
客观性与超出主观情感和意志之外来看待和处置事物的征兆
被嵌入（超个体，文化过程）客观形式的价值越多，为每个灵魂提供的空间就越大，像在教堂里一样
建立一个没有冲突、没有相互压迫的世界
交换行为-客观性的一种显现
产权变更引入了价值最大化的问题
主观感受到的价值
需求得到满足-价值提升
客观实际的价值
文化发展增加了人们可以依赖的人的数量，同时降低了对特定个体的人身依附
对复杂技术的依赖-依靠更多的人（功能的载体-所有者？ ）
货币时人与人之间不涉个人关系的载体，且是个人自由的载体
多种依附可能性与个人性的去除
内在的不依赖性和个体的独立性
自愿的或受关系结构的影响而形成的主体的变换，表现出对依附关系中主观要素的漠不关心-自由的特征
子主题 1
第二节
占有是行动
以行动体现占有
最初”占有“行为的不稳定与不持久到现在占有行为的稳定性与持久性-“占有”是静态的这一假象的原因
产权在概念与法律意义上的确必须跟个人权利和享用实物的好处区分开。-针对事物的全部行动和享用与其产权恰好一致。但是，使用财产的可能性加上实际的使用之和就等于产权-动态性
财产拥有与存在的相互依赖
占有这种主体活动的种类取决于所涉及的客体的特性
货币是被占有的客体中最少受制于这种依赖关系的
掌握及使用被占有的客体要依靠特定的力量、特殊的才能与努力。旋即而来的是，反过来这种具体的占有必然对占有者的品性和活动施加影响
正如占有的具体对象越是一种货真价实的、积极的客体，主体就越明确无疑地一清二楚地适用于它-反之亦然-越是根深蒂固地、强烈地把财产实际地据为己有、即使其变得有收益并未人所用，那么它对主体的内在和外在的本质的影响就越加清晰明了、越具有决定性。-从人的存在到财产拥有以及从财产拥有再返回存在状态，这之间有一条链条，
借助于占有金钱，这种相互依赖被解除了
货币彻底摆脱了其根源-挣到价值的具体活动本身（经济的、道德的等等）
货币在具体的“金钱交易”中根本上具有了一种非常独特的本质，即货币作为其他客体的中心内容、作为交易中自己指向自己的客体发挥作用
纯粹的金融双边活动
货币通过分开人们的财产拥有与存在状态，从而使纯粹的 智力职业成为可能之后，货币陈工地通过把分化开的东西进行一种新的综合-支持了纯粹的思想价值的西汉生，在某种程度上不仅是绝对层面上，而且是相对层面上的思想价值的产生，这个相对层面恰恰是人们无法应付货币这种决定里的绝对性的地方
不自由是诸这种心理序列相互的紧密交织：当任何一个序列与其他诸序列最一般性地交织在一起时，不自由达到最小值
外部依赖性在那些内部的关联中也找到了对应物-阻碍-不自由的原因
一个彻底自由的人意味着，那些在其内部单个的能量维度为了自身的目的，按照自身的标准自已成长发展
我们所忍受的不自由意味着不是别的，正是那种在活动中被确立的内在力量，以及那种被强加的目的所约束的灵魂范围把其他力量与兴趣席卷到一个方向中，而这些力量和兴趣自身本来不会遵循那个方向
只有当被爱的人的通体形象-它抵消了人们所知的这个人所有具体的、单方面的品性-决定了爱的意识，它才成为爱的基础，使爱可以毫无阻碍地展露出其力度和一心一意的真挚，只有这样才能随心所欲地去爱
不自由应用到从经济利益而来的义务中
经济对象关注的确定程度与特殊程度-自由的多寡-思想序列与经济序列距离的远近
征税
用收入划分社会阶层以取代按职业和出身来划分等级-无法以数量来表现利益性质破坏了社会等级综合体的外在意义-引导公共策略向一个客观水平发展-超越一切阶级划分之上的水平
货币为此提供了技术可能性
价格取决于消费条件的理想
对应一种哲学上的世界图景，它把所有原初是客观的现实都看作主观的构成物
经由这种绝对的返回自我的过程，世界获得了整一性、连贯性和可感知性，这些性质把根本上的意义和价值赋予了我们所称的客观性-主体将超越它与客体的对立，因为主体完整地吸纳了客体，所以反过来，主体与客体的对立却被如此克服了，客体的行为吞噬了主体的一切，没有给对立留下一点残存的余地
借助货币的概念，这种理想的形成及其部分地接近现实成为可能
货币最适合清晰地表现存在与财产的分裂
货币经济越强-各种要素之间的关系就越松弛
自由就是在对事物的占有中清楚地形成自我
相对应的、更为积极的自由概念-这种自由概念把存在与财产拥有在一个更高层面上紧密地维系起来，但这种自由仍旧在货币中找到最有力的实现
占有财产这一规定-占有-使事物表达“我的意愿”
这一密切关系不仅仅在占有中体现出来，只要该关系保持延续下去
恰恰是放弃价值会表现出对占有物的个人感情的一种特定的强化，也就是和自愿放弃、自我牺牲密切相关的吸引力，以及以迂回的方式所见自我实则暗示提高自我的吸引力
占有关系以被放弃的形式被体验到
自我的延展与客体的接纳
事物必须构成自我的一部分，一如自我必须成为事物的一部分
只有在被占有的对象之本质中，自由才发现了自己的局限
当今时代却忽视财产占有根本的局限性-因为我们的适应能力已被破坏，毫无顾忌地攫取自由和财产-对事物提出了数不清的要求，而按照事物和我们的本质，这些要求根本不可能达到
在意志被调整到与我们的生活条件相吻合时，仍可能建立起一种客体的等级-却决于多大程度上意志可以强占客体，在什么地方意志无法穿透客体，以及在多大程度上客体可以被真正地“占有”。-货币将被定位在这样一个等级的极限终点处-化身成每一款形式和每一种目的-货币赋予自我最明确、最彻底的方式在一个客体中表现自我
货币的界限只是否定意义的-形式上的百依百顺，内容上的空洞无物-货币同样是最不顺从的对象
投机买卖-价值之货币形式的渗透性和可塑性通过其最严格意义上的主观性找到了最成功的表现形式
货币占有对自我的无条件及有条件的顺从
占有-权力-心理满足-灵魂体会到了其占有的东西的吸引力，纵然它实际上并未将它们据为己有-无被占有的局限性-吝啬
与审美的共通-审美美丽就是掌握纯粹的形式以及事物或行动的理念-审美关照-可能性、可塑性
主体扩张能力的有限性与客体遵从意志的范围可能会大到自我无能为力完成其任务-自由的界限+永不满足+货币对界限的超越-贪婪-权力意志
第三节
个人与占有的分化
某些领域起初完全由一种性格特征占上风，随着一段时间的发展，该领域的一体性分裂成越来越多的分支领域，其中只有一个部分在狭义上代表了整体的特征，并且与剩下的其他组成部分相对峙
经济技术与个人利益得失的分离
通过货币造成的空间距离化与技术的客观化
主观个人之间的关系-货币中介-客观化
个人总体从其个别的劳动成果分离出来，及其对劳动成果等价物造成的后果
人身隶属->人身相对自由
社会主义与地位平等-平等只是手段-消除压迫、受苦、耻辱等情绪是平等的目的-平等不一定比不平等强
尊卑等级-相当不可或缺的社会组织手段-要保留，同时也要消除使这种等级关系被人们拒斥的心理后果。
这个目标在某种程度上已经达到-尊卑等级成了一种纯粹技术上的机构组织形式
劳动关系-劳工自由
实物地租与货币地租
计件工资与计时工资
个人因素从经济因素中越来越分离（个人工作成果与所得的分离）
对最高级的生产活动而言，一般的发展趋势好像都被颠倒了黑白：当金钱等价物不关涉隐藏在劳动成就之后的个人时，它就不再值得个人的劳动成就，而当金钱等价物跟他的个人劳动成就无关系时，它的价值恰恰就等于这个整体的个人
个人从集体中独立
财富的积累-对社会整体的依赖性减弱-对国家管理的参与减弱
货币使新的聚合形式成为可能；为特定目的组成的团体
货币的无边界性-无限可能性-聚集-金融
个体只需缴纳货币-去除对行会、组织、家庭的依附-自由-个体化
社会主义-试图组织个体从集体中孤立出来，同时社会主义诉诸潜伏在个体内心中的对集体发自肺腑的热烈情感
理性主义的货币经济最终发展的产物
理性主义对自己的反动
人最无所区别的本能与情绪的具体体现
货币经济与个人主义原则的一般关系
大团体-原子化-以货币手段来褒奖功绩
公私矛盾-对货币进行一定限制
灵活性-最有效地把个人从那种统一的束缚-其他财产占有形式延申而来的束缚-解放出来
生活风格
第一节
通过货币经济促成的理智功能对情感功能的优势
理性思考取代感性思考
理智力量是产生于货币经济的心理力量
意志通过理智这一中介调整自己适应存在
构成我们的活动内容的手段，其数量之多寡和序列之长短与主观地再现客观世界秩序的理智性成比例发展（与情感功能成负相关）
手段的中立性-一切情感价值都与行动的目的地、关键点息息相关-这个关键点一旦达到，它就不再影响行动，只影响感受能力（越多则情感能力就越强）
货币
一般等价物-将万物联结在一起
对自然过程的理解中，任何偏重情感的解释都已经销声匿迹，被一种客观理智的技巧是取代
将原先的最终目的都变为手段-序列的极大延长
以前在各自自足的目标结束的各个序列现在相互结合成一个由相对要素组成的综合体
生活风格之无特性和客观性
作为纯概念的理智是绝对无特性的-彻底脱离有选择地片面性
货币中存在着同样的无特性-对事物价值关系地机械反应-对任何人地用处都一样
货币这个绝对不固定的东西却是大城市中自由职业者的固定点
理智性-绝对追求个人利益-嗯赚钱
理智与货币的双重角色：关于二者超个体的内容
理智性固有的调和原则
货币在利益冲突中的中立原则
生活状态的客观性 - 货币把人的行为和关系完全置于主体的人之外，正如精神生活-就其是纯理智而言-离开了个人的主观性，进入唯一由它反应的客观性范畴中，
理智与货币的双重角色：关于二者个人主义和利己主义的功能
个体理智的纯粹数量比任何更个体化的财产赋予了人一种更加绝对的优势
差异建立在人人平等之上-人与人关系的纯理智概念和结构-无视意志和情感强调的非理性-不承认个体之间先验存在的差别，所以也很少有理由去缩小实际存在的差异
缩小这种差异随后可能做到-一如通常借助社会责任感、爱感、怜悯感缩小个体的差异一样
理性主义的世界观近似于社会主义的生活构想-既追随近代利己主义，也用户肆无忌惮贯彻的个体性主张
自我的基础与必要性-利己与利他来源于同样一种意志-理性思维只能给利己或利他的意志提供手段
整体知识水平的提高却加深了”上等人“与下等人之间的鸿沟
有条件的知识共产主义
货币依据其普遍可获得性和客观性的基础，在很大程度上促进了个体性和主观性的成长，同样，货币一成不变的统一性以及它在本质上的共产主义特点致使任何一种量的差异变成质的不同
货币与理智在内容上的相似之处-非个人性与普遍有效性
货币内部既无方向指引，也没有阻碍-最强烈的主观冲动-利己主义
货币与法律、逻辑之理性主义的关系
这三者均是对个体的特性完全无动于衷-都是从生活潮流的具体整体性中提取出一个抽象普遍的要素，该要素根据自己独立的准则发展，并接入那个存在着利益的整体中，依照自己来规定该整体
无论在任何地方，当平等紧密接触到人与人关系的形式基础，平等作为手段就最尖锐地、最影响深远地表现出个体的不平等-通过遵守形式上的平等造成的局限性，利己主义就无需再担心内在和外在的障碍了
共产主义对财产追求的限制与”开明的“理性主义对其的无限制
理智成果的积累赋予了那些被理智宠爱有加的人过度的、飞速增长的领先地位，在货币资本的积累中也有类似情况发生
积累到一定程度后积累效率会极大提升
现代的算计特征
把世界设想成一个巨大的算术问题，把发生的事件和事物中质的规定性当成一个数字系统
货币经济对计算的要求衍生出这种观念
确定与简化
为最细节、最确定的事物划分和权衡提供了某种模式
第二节
文化的概念
一种自然赐予的能量，或它所暗指的东西-它之所以必需仅仅是为了被实际关系的发展超越-构成了文化概念的假设前提
由文化角度视之，诸种生活价值就是被教化了的自然-生活价值-超越自然的基础-变成了文化
艺术价值-呈现物体的独特意义
文化理想-将各组成要素整合到超越人类本性自然状态的发展当中（也是这一发展过程必经的里程碑 ）
物质文化的上升和个体文化的落后
客观文化大获全胜-知识像密封的容器一样一代代传承下去，而密封在里面浓缩的思想内容实际上没有打开，也并未呈现在个体使用者面前
个体的思想只需要使用其中最小的一部分
教育-从塑造人的内在价值到创造外在价值的转向
我们的存在-分担了一部分总体性实现的过程
精神结构发生变化-真理的内容也随之改变
思想的物化
客观文化是历史的呈现，或是一种客观有效的真理较完美或不太完美的浓缩，我们的认知就是对真理的再现
规律-物质关系向思想的一种自身呈现的方式-处于客观精神这个领域中-我们对真理的意识一步一步地把客观精神浓缩成现实
主观发展-把物质文化当作人的文化-的文化过程-进入客观精神的范畴后-获得另一种物态-为客观文化与个人文化分道扬镳的发展提供了原则性的基础
思想的物化-为脑力劳动可能的保存和累计提供了形式
共同体的整体生活风格-取决于客观文化和主体文化之间的关系
劳动分工是主观文化与客观文化彼此分歧的原因
自我的投射-实现对象的统一性-现代工业产品的意义不是从其生产者心灵中衍生，而是产生于它和别的渊源不同的产品之间的关系-远离主体的客观性成就
艺术品-现代工业产品最极端的对立面-最完美自立的统一体，最自足的整体-表达了一种主体的心灵统一性
整体的专业化-客观化-主体的愈加脱离
客观文化的增长-消费的扩大-产品越是客观，越没有个性，就越适合更多的人
消费模式-联结文化的客观性与劳动分工的纽带
反向服务
文化内容之客观化产生了主体及其产品之间的日益疏远
形状各异的物品-专门化、独立的器具pi
疲于应付-被物奴役
大工业-现代人四周诠释缺乏个性的东西-社会主义思想温床
消费模仿论
工人与生产资料分离的过程
生产资料对工人而言的客观化
劳动本身与工人分道扬镳-劳动归属于某个客观的劳动组织-只有劳动的货币等价物才属于他
劳动产品与工人的分离
非己所有
中介愈发增多-专业化-为他人生产-主体性受极大的破坏
主观文化偶尔的优势
发生情景
社会体制的进化慢于个人进步
生产关系不再适应生产力-生产的客观组织机构就落在个人经济力量发展的后面了
客观精神落后于主观精神（如妇女解放运动的原因）
被客观化的产品-主观精神的积累-却丧失了综合一个单独主体的能力所达成的那种尽善尽美
以国家为例
君主制-臣民与君主参与政治的程度差异极大-君主-全部-臣民-一小部分-两者在作为”人“的意义上的不同
法治国家-明确人民受国家约束的范围来构成国家本身-这种区分程度越大，国家作为一种客观的、与个人心灵相抵触的形象，就越是与个体对立。
货币与这些相对立运动的载体的关系
若这种主客观文化目前的形式是由劳动分工来维持的、那么同样地它也是货币经济的衍生物
货币的客观自动性-现代组织产生的先决条件
生产的专门化-对货币的需要
把文化内容统一成对自然关系镜子般的忠实写照-只有凭借货币才能实现
第三节
自我与诸事物间距离的变化-生活风格差异之表现
观念论-纯粹理性-认识论-内外
一个经常用以描述生活内容之构成的形象，是把它们围成一个圆圈，圆圈的中心是真正的自我-有一种关联的模式存在于这个自我同事物、他人、观念、兴趣之间，我们只能称之为这两方面的距离-无论我们的客体是什么，它能够在内容保持不变的情况下，更靠近我们视野圈和兴趣圈的中心或者外围。但是着不会使我们与该客体的内在关系产生任何变化，相反，我们只能藉着对两者的距离的一种确定的或变化的直观的象征，来描述自我与其内容间特定的关系
根据事物离我们的感觉器官的远近不同，事物的感官-外观印象由惊人的差异-不仅有清晰可见的差异，而且有感受到的形象的性质及整体特征的差异-有鉴于此，这种象征话的表现有所扩展，它自身就表明了，人与种种事物最内在关联的多样性被理解为二者之间远近亲疏的距离的多样化
距离视角下构成一个统一系列的现象
艺术现象
艺术风格的内在含义可以解释为各种艺术风格在我们和事物之间产生的远近不同的距离造成的后果
吸引力
距离增大和距离缩小的现代趋势
现代审美兴趣拉长了事物成为艺术时所产生的距离-”事物仿佛从遥远的地方“同我们说话。-在这些形式中，现实不是非常肯定地表现出来的，而好像是用指尖轻轻碰一下马上又缩回去了
文学艺术与象征主义
”畏触病“
现代芸芸众生的敏感、精神状态、有着席位差别的感觉，在一种否定性爱好中找到了表现方式，他们很容易被无法接受的东西冒犯，他们坚决地拒绝使人不快的东西，他们反感许多由别人提供的的刺激范围；同时那种肯定性的爱好，果断地断言“是”，兴高采烈、毫无保留地接受喜欢的东西，简言之就是积极地把能量占为己有，却显示出巨大的亏空
外在方面被征服的距离越多，内在方面增加的距离就越大
在这里最遥远的东西离人近了，付出的代价是原初和人亲近的东西越来越遥不可及
货币在这一双向发展过程中发挥的作用
货币对距离的克服
空间距离
地域->反过来说，也是对家庭亲密关系的破坏
在人与人之间塞入了一种无形的、发挥作用的距离，它对我们文化生活中过分的拥堵挤迫和摩擦时一种内在的保护与协调
个体疏远了生活的物质内容
我们对商品的兴趣通过货币这个中介被瓦解了，商品自身的客观意义离人的意识比较远
远离自然影响
信贷
支票交易
割裂了我们与货币的关联
使交易活动更轻而易举
突出性
信任
直接预设信任他们
在经济序列中创造距离-价值交换的直接性被一种距离取代-对生活风格的距离化
技术的宰制
个别部分的价值被认为与其所属部分的价值一样高-当今的技术进步所达到的相对高度，被扩展成这些目标和技术进步的绝对意义（目的被遗忘，手段的进步本身变成了目的）
在人与自然关系上的体现-征服自然这一说法的虚妄（自然无意与人类对抗）
理性的自大-机器对人类的奴役
个体形式转变为实物形式
自然凌驾于自我主宰之上
手段的统治所占据的不仅仅是具体的目的，而恰恰是目的之驻扎地，是一切目标的汇聚点，因为最终目标就发源于此
人类因此变得和自身疏远，在人与其最真实的存在、最本质的存在之间，树立起了一道来自手段特性、技术成就、本领才干、宴欢享受的无法逾越的障碍
生活内容的节奏或对称，及其对立面
时间上的第二种生活风格的确定因素-节奏
普遍必要的生活条件脱离了节奏，甚至更被夷平了，提供了个人自由和可能的不合常规性。在这种文化中，匀称性和多样性要素（它们在节奏中融为一体）四分五裂了
节奏与对称的前后继替和同时并存
节奏可被定义为时间上的对称，正如对称式空间上的节奏-节奏与对称只不过是同一主题的不同表现形式罢了（人均匀地“构筑”事物的方式）
为了使事物具有理念、意义、和谐
节奏/对称这一形式的不足
主体的欲望和需求并非在事先预定的融洽的关系中产生，而唯独是以某种被固定的模式在快乐随机的和谐中产生
自然不像灵魂所要求的那样对称
货币作为节奏与对称的类似物，作为其载体的发展
节奏的有无-整体的统一性与个体统一性的永恒矛盾
在有节奏与无节奏之间摇摆的货币制度
货币的本质也在于它自身超脱了一切个别兴趣和生活风格构成的这一抽象高度-只有当货币装备了所有那些无与伦比的距离化效果、集中力量、无所不再的渗透性时-这些性质时货币与所有局部的东西，片面的东西保持距离的结果-它自己就开始为特殊的需求或生活形式效力了
货币保留了构成其普遍意义的全面性-客观地为对立双方效力
货币的观念就是全然外在于种种事物，面对它们的差异毫不关心，所以每件物体都能够完整地吸收货币，借此恰好可以把它的独特本质发展出最完美的表现和功效
生活的速度与变化，以及货币储存的速度与变化
生活进程的速度-第三种影响力-通过它货币帮助确定了生活内容的形式和秩序
金融环境的变化产生生活速度的变化
货币供应量增加，生活速度加快-经济发展速度快的国家数量的增加也尤其地快
金钱往来活动的集中
金钱往来交易的另一个结果很明显地表现为生活内容的压缩
货币的集中-金融中心的建立
价值的流动
流通速度的不断增快-货币使其他生活内容臣服于其速度之下
恒定和运动：理解世界的范畴，这两个范畴在存在的相对性中的综合
货币时存在之相对性的历史象征物
世界绝对的动态特征
体现经济对象的相对性的一种特殊构型物-社会生活越是受金钱经济关系的的支配，存在相对主义特征在有自觉意识的生活中就是越起作用
目的的发展条件思维导图模板大纲
上帝可以没有目的，因为他不使用手段
目的性行动是处于自觉自愿的自我与外在的自然之间的一种互动。存在于意志与满足之间的机制，一方面成为链接二者的纽带，另一方面却又造成了对这二者的分割
三要素：我们的行动（桥梁），目的的内容（心理的形式），目的的实现（现实的形式）思维导图模板大纲
两个要素：能量与结果-每一时刻的能量都消解在结果之中思维导图模板大纲
纯粹形式的货币是一种绝对的手段思维导图模板大纲
动物（纯粹的本能）-人（本能与目的-手段）-神（直接实现目的）思维导图模板大纲
货币体现和升华了那种实际的关系-人对于大的意志，它的力量施加的对象以及他无能为力的对象的实际关系-人是一种间接存在-内在与外在的关系都在货币中找到了自己的表达形式、手段性及功效思维导图模板大纲
大量货币所带来的无限选择的自由所传达的无形力量的感觉-货币作为工具的纯粹潜在性被提炼为一种一般性的力量和意义的概念思维导图模板大纲
货币在心理格局上的宰制作用思维导图模板大纲
作为手段的货币的抽象性与无特性与其作用思维导图模板大纲
他们的灵魂在货币中的自我实现思维导图模板大纲
古代效力于当下消费-货币-一种必须的恶-无特性的展现-遭遇其终极目标思维导图模板大纲
对实体概念的依恋-静止中完成自己的思想创造
拒绝无限性
建立在地产之上的生活观念
农业生产的主导地位-地产-唯一能保证连续性和统一性的东西思维导图模板大纲
货币的能力的意义被极大的强化了思维导图模板大纲
愿望的无法实现-金钱仅仅作为手段的真相就不会被揭示
贪婪
仅以占有为目的
人的弱点-计算欲求之物与已得之物的不同-在贪婪上到达了顶点
一旦意志真正满足于占有货币，这种弱点就会被彻底克服
贪婪就是强力意志（Willenszur Marcht）的一种形式
吝啬
最纯粹的方式-意志并未真正地超越货币本身；货币也没有被视为获得另外某物的手段，这一点守财奴们甚至连想都没想。相反的，储藏在货币中的力量被视为最终的、绝对的令人满足的价值。对守财奴来说，所有其他的商品都位于存在的边缘上，从而任何一个商品那里都有一条壁纸的路通向一个中心-金钱
内在地被征服欲其最纯粹与最理想化的形式-货币让我们各种相互对峙的努力有一种同等的决断和纯粹的表现。心灵在货币中创造了一种范围最广的形式，这种形式，它作为纯粹的能量那样运作着，逐渐地把心灵中的两极分离开来，也使其表现得更具统一性-即作为单纯的货币，它拒绝任何明确的规定性
实际上与金钱相对立
节俭-对物品本身使用价值的看重
消费
吝啬-货币价值，但不完全被物品的货币价值所左右
被花掉的钱为对象赋予绝对价值
只要不花出去，钱就永远不会白花
货币在主观上的终极目的（作为物自体）的失败
吝啬？思维导图模板大纲
尼采的权力意志：Willezur Marcht思维导图模板大纲
潜能也丧失了思维导图模板大纲
结果的同一性；存在着不确定的相互作用思维导图模板大纲
货币对我们意志所具有的双重意义源自货币所担当的双重任务的综合。
自然需求
奢侈需求
货币是两者的结合-既是为满足我们生活中最不可或缺的需要服务，同时也是为我们生活中最不必要的需要服务的-把强烈的急需或欲望与其扩张的无限性联系在一起。货币自身具有为奢侈需要所必备的结构思维导图模板大纲
货币已经消融为对货币纯粹的欲望
吝啬似乎在物质上的麻木不仁中得以表现
奢侈则在流动性和延展性的形式中得以展现
贫困在方济各修会哪里最终取代了货币-对货币的否定被提升为与货币本身相同的形式思维导图模板大纲
货币是现代强调量的因素的倾向和例证、表现和象征-货币也成了核心的、绝对的价值思维导图模板大纲
一个思想或一种价值越是控制住某个领域，它的积极特性和消极特性就越是会具有相等的效力
唯有货币的两种属性可以按照货物或役务交换的方向最完美地履行交换思维导图模板大纲
可分性
保证役务和相反役务之间可能存在一种客观上的等价（一般等价物）
无限利用性
一定能满足需求
货币产权的客观性与常规性思维导图模板大纲
使用便捷-通过产权分配的方式达到其总体意义的一种最大化-圈定了一个特别宽的范围
有客观标准的交易（产品质量的标准......）
信用交易
前提假设-人首先成为一个确定的人-整体的人-他就是这个”和“那个特征思维导图模板大纲
按此条件而定的人格在货币经济条件下几乎被破话殆尽了-他人在主体眼中只是功能的载体
这种趋势与社会主义的关联-每项社会活动转化成客观功能-对个人行为的评定从作为出发点的人格彻底转化成了作为终结点的客观合目的性-个人对他人的无限依赖与需求的满足与其说时出自个体具体的能力，不如说时有赖于一个劳动组织，这个组织苏沪与个体相互对立，遵循纯粹客观的观点
雇佣劳动者的自由-主观上的自由（雇主的变换）与客观上的奴役（工作条件，强迫程度等等）思维导图模板大纲
走上自由之途
不依附于单独个人的可能性
大都市中的人-纯粹的金钱关系把一个个的人紧紧地联结成了作为（所谓抽象的）整体的集体，并且因为-根据我们上文的详细探讨-货币恰恰是抽象的集体力量的代表-个人与他人的关系只不过是复制那一种由货币造成的、人与事物的关系
工人的自由对应的是雇主的自由，而在劳动形式受到束缚的情况下，雇主的自由也不存在
信息获取、个人地位、人际关系、个人能力等因素的考虑呢思维导图模板大纲
只要有约束不就行了吗？思维导图模板大纲
当技术的、客观的元素逐渐超越个人因素时：服从主观目的->服从客观目的 思维导图模板大纲
主观的中介作用呢？
科层制？思维导图模板大纲
客观化思维导图模板大纲
一个包罗万象的、根本性的社会学准则在这里生效了-团体规模的扩大与团体成员的个体化和独立化携手并进的（人与人之间产生的关系越多，他们的交换手段就必须越抽象）思维导图模板大纲
使得争端的双方超越了个人因素，并最终提供了相互理解的基础思维导图模板大纲
普遍性与个体性的紧张思维导图模板大纲
客观精神的一切造型均与国家类似-我们看它们像看一种无生命、无灵魂的单纯机制，只不过其中分化和合作性因素的数量有所提高罢了思维导图模板大纲
灵魂-主体性-将精神汇聚成一个整体
现代-灵魂与精神的对立不断加深-劳动分工-个别客体也是大众的产物
生活的一般方式-社会文化给个体欲望冲动提供的框架
个体的内在生活是接近了还是远离了他所处的这个时代的客观文化进程
个体觉得这种文化进程-对此他只是一知半解-超过了自身，抑或认为他的个人价值超过了一切物化的精神？
客观的、历史上既定的要素是不是它的精神生活中独立自主的力量，以至诸要素同他的个性内核各自为政、独立发展？or 灵魂是不是所谓的自家的主人，还是说灵魂最内在的生命跟它必须吸收的那些不涉个人的内容之间建立的标准、意义和节奏起码有一种和谐关系呢
金钱交易体现客观精神对主观精神的优势，以及主观精神的保留、独立自主的提高与发展思维导图模板大纲
货币-仿佛使人成为一种抽象存在-无需直接接触事物的同时又使我们即为容易地统辖事物-主体性的保护区
货币促成了客观精神和主观精神之间的两种可能的关系
距离所象征的这种内在倾向思维导图模板大纲
哲学上唯物主义让位于主观主义与新康德主义
伦理学中实用性被进一步推到后面
专业化的具体劳动
整合与一般化
在鸟瞰视野下，所有因接近而产生的不安均被消除了，以前肯定触摸得到的东西，现在只能理解领会了思维导图模板大纲
我们靠服务自然的方法来控制自然暗含的反面-我们靠控制自然来为自然效劳思维导图模板大纲
生活风格道德发展非简单公式，只对特定发展阶段有效思维导图模板大纲
要认识事物特殊的规则和要求，遵循它们，从而把事物整合到我们的本质存在和活动中思维导图模板大纲
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