五法与三自性相关内容讲解
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083 2-20-01 五法与三自性思维导图模板大纲
三、“大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相,事相计著相。”
五、“大慧,从所依所缘起,是缘起性。”
六、“何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。”
五法三自性关系
一、“尔时世尊即说颂言:名相分别,二自性相,正智真如,是圆成性。”
关
名
梵文是nāma
就是名字、名言的意思
相
梵文是nimitta
就是凡夫误以为存在着的心外事物的相
分别
梵文是saṃkalpa
就是虚妄分别
二自性相
遍计所执自性
依他起自性
正智
梵文是samyagjñāna
圣智
真如
梵文是tathatā
作为五法之一时,更多的时候被译为“如如”
译
五法就是名、相、妄想、正智和如如。五法可以分为两组:名、相和妄想是一组,特征是杂染;
正智和如如是一组,特征是清净。
安立名、相和妄想,目的是破增益;安立正智和如如,目的是补损减。
名和相,是凡夫误以为的存在,而圣者认为根本不存在。如如是圣者证悟的真实性,但凡夫见不到。
为什么凡夫见不到如如呢?因为凡夫妄想,因为凡夫妄想名和相是存在的,妄想名和相的存在,就成为见证如如的障碍。
只有转妄想为正智,了达了名和相根本不存在,解构了见证如如的障碍,正智才能攀缘如如,进而趋于佛地。
二、“大慧,是名观察五法自性相法门,自证圣智所行境界,汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。”
译
佛陀说,大慧呀,这就是要很好思维的,叫作五法和三自性的法门,这是自内证圣智的行处,你和其他菩萨们于此法门应该努力修学。
注意,五法和三自性,是自内证圣智行处,就是只有立足于圣者境界,才可能安立五法和三自性的法门。
如同在二时教法中没有阿赖耶识一样,二时教法中也没有五法和三自性。这是立足于圣者境界向凡夫说法的三时了义教法的不共法义。
安立藏识是要解决两个问题
第一,遍计所执自性圣者认为根本不存在,可为什么圣者认为根本不存在,却在凡夫感知里存在的那么真切?这个凡夫的错觉是怎么产生的?解决这个错觉的产生机制问题,就是安立藏识的目的。
第二,如何“转”错觉为正觉,就是“转”藏识为圣智,也就是“转”妄想为正智,这是修行的要害。正智就是五法中的一法,对应于依他起自性的清净部分,以正智攀缘真如而成佛。
对于阿赖耶识的几种误解或疑问
阿赖耶识与真如不能相互转变
阿赖耶识是转为正智,就是“转识成智”,不是阿赖耶识转为真如。
真如原本如此,本来如此,是“无为法”,不是由阿赖耶识转变而来。
阿赖耶识到底是哪里来的?
从这部《楞伽经导读》课程一开始就反复强调:阿赖耶识是圣者才能见。
既然是圣者才能见,就说明阿赖耶识是超出了凡夫可以想象和理解的。
只是佛陀慈悲,为度众生勉强安立阿赖耶识这个名言,权且比附凡夫境界,为凡夫近似地描述阿赖耶识,这都只是说法的方便。
先有杂染种子还是先有现行的kṛ?
有人问是最先有杂染种子,而后有现行的kṛ呢?还是最先有虚妄分别的kṛ,而后有熏习下的杂染种子呢?
这就是把凡夫境界中,先有鸡还是先有蛋的问题,移植到了圣者境界的阿赖耶识
阿赖耶识是一是异?
有人问是每一个众生各有一个阿赖耶识呢?还是所有众生共有一个阿赖耶识呢?这就是把凡夫境界的“一”与“异”的二边分别见,移植到圣者境界而导致的问题,这也是戏论。
。向凡夫回答这个问题,充其量只能用遮诠表述,非一非异,既不是一个也不是多个。
五法可以分为两组
名、相和妄想是一组,特征是杂染;
正智和如如是一组,特征是清净。
不要用凡夫的知见,去测度圣者境界。
就是“外相”思维导图模板大纲
作为五法之一时,更多的时候被译为“妄想”思维导图模板大纲
真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界;真如也不生没有凡夫心外境界,却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”,怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢?真如不生万法,真如也不生虚妄分别。思维导图模板大纲
凡夫在学习、领受圣者才能见的阿赖耶识的时候,切忌用凡夫认知凡夫境界的模式去猜测、去揣度。思维导图模板大纲
比如,凡夫的虚妄分别下的自以为存在的世界,在凡夫感知中存在感很强,同时这种存在又是不断变化生灭的。
因此,凡夫就会产生一个问题,这个变化生灭的凡夫世界,最初是从哪里来的?正是凡夫在凡夫境界中有了这个问题,凡夫就会把这个问题移植到圣者才能见的阿赖耶识,因此就会问:阿赖耶识是从哪里来的?阿赖耶识中的第一颗杂染种子是从哪里来的?这就是用凡夫的认知去臆度圣者境界而产生的问题。
因此,这个问题是戏论思维导图模板大纲
这也是戏论思维导图模板大纲
总而言之,不要用凡夫的知见,去测度圣者境界。思维导图模板大纲
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