2024中国教育史考研重要考点：荀子的教育思想思维导图

"伪"是与"性"相对的一个范畴。"性"即是指与生俱来的生理本能和感知能力;"伪"、是指人为是泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀子以为，孟子的根本错误在于不懂得"人之性伪之分"，把应当属于后天"伪"的东西也归之于本然的人性了。

性与伪是有区别乃至对立的，但也是联系与统一的。性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰;而缺乏加工文饰，素材永远是那么原始和不完善。只有素材与加工的结合，"性伪之合"，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。

荀子认为人的成长是"化性起伪"的过程。教育具有"起伪"的作用，帮助人不断地积累起礼仪或知识道德，使原始状态下的人性得到改变。因此，从"成积"或"起伪"的要求出发，荀子就很重视文化知识的学习。

荀子批评"性善论"是一种无实用价值的理论。他认为，"性恶论"更能说明问题。在此人性观下，荀子开创的荀子学派尤其重视外在的因素对人成长的制约和引导作用。

出于走向统一的时代需要，也出于荀子礼法兼治的政治理想，荀子认为教育应当培养推行礼法的"贤能之士"，或者说是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。

他把当时的儒者划分为三个层次，即俗儒、雅儒、大儒。

(1)俗儒：徒有儒者外表，仅会做教条诵读，全然不知其用且无操守。

(2)雅儒：言行能合礼义，虽不能知类通达，却能承认无知，光明坦荡。

(3)大儒：最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能以已知推知未知，自如地应对新事物、新问题，自如地治理好国家。

主张"化性起伪"的荀子认为教育是不断地积累起礼义或知识、道德，使原始状态下的人性得到改变的过程，这是"外铄"的过程。从"成积"而"起伪"的要求出发，荀子更加重视文化知识特别是古代典籍的学习。

荀子很注重读经，以儒经为学习与教育的内容。在诸经中，荀子尤重《礼》，以之为自然与社会(道德与政治)的最高法则。

由于荀子的传经，先秦儒家经典得以保存，后世中国封建社会教育有了经典教科书，并为文化思想的定于一尊提供了依据。

(1)闻见：是学习的起点、基础和知识的来源。人的学习开始于耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触，但感官和闻见无法把握其整体与规律，常因主客观因素影响而产生错觉。

(2)知：学习应当善于运用思维的功能去把握事物的本质与规律，就能自如应对事物的变化。他还提出正确的思维方法。

(3)行。是学习必不可少的，也是最高的阶段。不仅指对书本知识的验证，也指人的社会实践，如个人的品德修养，教人、从政治国等。由学、思而得的知识还带有假设的性质，它的最终是否切实可靠，唯有通过行方能得到验证，"知"才能真正算"明"了。

荀子的学习过程是以行为目的和归宿的完整步骤序列，并做了系统明确的说明，这是他的贡献。但是把学习止于行，则给中国古代学习思想的人文、社会特点的形成带来了极大的影响。

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