高中生《阿q正传》读后感650字思维导图

一直久仰阿q大名，据说他的"精神胜利法"十分"利害"，可就是没看过原著。恰好最近又学了鲁迅先生的一篇课文，再次被他犀利的笔风征服，于是欣然前往图书馆，搜罗他的书，翻开《狂人日记》，便直奔《阿q正传》。

粗略读了一边，算是和阿q打了个招呼，仿佛那个穿着破夹袄，面带轻蔑走向王胡的阿q正迎面走来；又仿佛对面镜子里，自己的脑袋下长出了阿q的身子。

在我眼里阿q是可悲、可恨、可气又可笑的人，但他始终不值得人可怜，即使是多于的同情，恐怕失去自尊的他也无法承担吧。

他悲的是生活在强权的压迫下，已变得麻木不仁，不懂得如何保护自己的基本人格，甚至把被压迫，视为理所当然，最终在"精神胜利法"的帮助下依旧可以活得"飘飘然"。他的可恨之处在于，毫无自知之明，专爱欺负弱小，把他受压迫的气愤转而发泄到比自己更软弱、低下的人身上，以获得精神上的胜利，如调戏小尼姑。然而可气可笑的是，直到死的那一刻，他最终也还是不知道自己究竟为何而死，却在"精神胜利法"的"光环"下，死得"泰然"……

我一直很喜欢用白居易的"文章合为时而著，诗歌合为事而作"来形容鲁迅先生的文章，但在这里我暂且抛开他的针砭时弊，也抛开阿q所有的政治、历史、社会等背景，单从阿q这个艺术形象看，他最大的"光环"便是他的"精神胜利法"了，而他的可悲、可恨、可气、可笑的唯一资本也注定是他的"精神胜利法"。

阿q是那个时代的产物，那个时代缩影和"结晶"，可谓是"时势造就阿q"可是一旦阿q脱离了那个时代，他还是那个阿q么？抛开了阿q所有的政治、历史、社会等背景，他的"精神胜利法"还有什么意义可言么？也许有人会发出这样的疑问。但是作为一部有着鲜明时代烙印的经典小说，它能跨越那个是带仍以经典的名义走向今天，这徰说明了他的经典不仅仅停留在他的那个时代，而且还能穿越时空与今人产生新的共鸣，那我们也理所应当给经典镀上新的金边，让"阿q精神"在今天添上新的一笔。

有时读着阿q，恍然间却仿佛看到了自己的影子，即陌生又熟悉。小时候，考试一考不好便伤心落泪，每每此时，身为"前辈"的表姐便主动扮演了心理咨询师的角色来向我传授"阿q精神"："一次小测验而已嘛，有什么大不了？犯不着伤心、伤身，又不是大考。再说了，考都考完了，你伤心也没用，白白浪费时间而已，还不如下定心去好好复习，找出错误与不足为以后的学习打下基础。你要实在过意不去就想想那些比你考得还差的人，他们不也好好的吗？也没像你一样伤心啊……"听了表姐的话，再想想考得比自己还差的人，心里竟也真的平衡些了，也能定下心，平静地订正试卷了。

后来长大了些，遇到挫折，我便也将"阿q精神"活学活用了，心里再难受也要学会自己安慰自己，学会自己解开心结。难受有何用？伤心又有何用？即使整天愁眉苦脸，日子也一样要过下去，明天一样还会来，困难也一样要面对，用一个好心情面对困难总比垂头丧气面对要强，微笑总比满脸愁容有魅力。于是，勇敢地爬起来，拍拍身上的土，我能笑着站在这块崎岖不平的土地上已经很不错了，我并不比别人缺少什么，接下来我只要充满自信地努力去迈开自己的第一步就可以了，这样一切便柳暗花明变得简单起来了，于是乎一个乐观自信的青春少年重新人间。

当然，如果一辈子都像阿q一样浑浑噩噩固然不可取，但以适时、适度、适量的"阿q精神"面对苦难也未尝不可。现实生活中，有些人爱钻牛角尖，心眼儿真，一直想不通便很可能走上不归路。这时候，如果能适度、适量、适当地发挥一下"阿q精神"难得糊涂一把，也许有些悲剧将会改写结局。尤其是在今天这个竞争激烈的高压社会下，也许我们需要的正是这种与时俱进的"阿q精神"吧。

阿q的牢车在众人麻木地目送下已渐行渐远，他单薄的背影犹如一篇秋叶，在我眼中无处一曲别样的"阿q精神"后，安然落幕，徒留我一地感叹……

《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的"哀其不幸，怒其不争。"同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。

阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀！这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。

阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说："阿Q是坏人，被枪毙就是证据。"有的说："枪毙没有杀头好看。"还有的却说："游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。"这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的"祝福"，令人可悲！《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……希望阿Q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧！所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的"精神胜利法"了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。"精神胜利法"是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。

如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧！因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。

还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土谷祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢？

这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓"旷代文章数阿Q"。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到："这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。"

对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，"凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客"，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着"杀头，好看！好看！"在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着"再过二十年又是一个"，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢？阿Q不也曾是一个看客吗？不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢？这段描写显然不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局；可能怕让王胡小D辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满意足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。

也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。