富有哲理的句子加赏析(富含哲理的句子加赏析)思维导图

戴复古，南宋诗人，江湖诗派的代表人物。这首诗主要阐述了作诗贵在从自我出发，独抒胸臆，以个人真实的情感为主，反对抄袭和仿效。

"须教自我胸中出，切忌随人脚后行"是本诗的哲理名言，言简意赅，表达了诗人对创作理想的追求，也是诗人论诗的主张。蹈袭前人的脚步，追随旧作的痕迹是不可能产生超越原作的伟大作品的，创新才是文章真正应该遵循的不二法门。

"自我胸中出"（创新）和"随人脚后行"（仿效）是一对相互对立统一的矛盾。作者强调"自我"并不是为了否定后者，他所关注的是文学创作中要展示出作者的个性与特点。"须教自我胸中出，切忌随人脚后行"不但可以指导文学创作，也可以运用在人类一切发明创造上，特别是学术研究上，学术贵在创新。5

须教自我胸中出，切忌随人脚后行。

悟道诗

南宋·无名氏

尽日寻春不见春，芒鞋a踏遍陇头云。

归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。

这首诗以通俗形象的语言阐释了认识发展的不同阶段，揭示了如何修行以获得真理的道理，是一首包含禅意的诗歌。

诗歌的首联说，天天寻觅春却不知春在何处。穿着草鞋踏遍了陇头，寻遍东西也无觅春踪。"归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分"说明作者突然发现了春色就在眼前，春意也已盎然。诗中的春代表着所谓的"道"，因为节气与大道一样，不能直接显现，而只能通过观察物体会获得。作者到处寻找春踪，意味着他苦苦追寻着大道，有朝一日终于突然悟道，孔子说"道不远人"，佛家说"迷闻经累劫，悟则刹那间"，都是相同的道理。作者的顿悟并非凭空而来的，他是凭借着苦苦求索的积累而达到顿悟的境界的。这首诗还阐发了由量变到质变的道理，量变是质变发生的前提条件，当量的积累达到一定程度时，就必然会引起质变。

a芒鞋：用植物的叶或杆编织的草鞋。

题临安邸

南宋·林升

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州a。

这是一首脍炙人口的题壁诗，诗人描写西湖的风光，以乐景来写哀情，使悲伤痛惜之感跃然纸上，而且在深邃的审美境界中，蕴含着深沉的意蕴。

诗的首句写"山外青山楼外楼"，意思是说山外有青山，楼外有高楼，极力描写西湖的山水之美，重重叠叠的青山与鳞次栉比的楼台相映成辉。次句继承上句，描写游人们在西湖的美景中陶醉，诗酒歌舞，仿佛没有尽头一般。"暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州"，这两句是有明确的讽刺对象的，意即那些逃离中原故土，来到杭州的达官显贵们。"游人"指的是他们客居江南的状态，也是讽刺他们只知玩乐，不思故乡。诗人无情地揭露了统治者无视国家前途与命运，不顾国计民生的卑劣行径，同时也表达了诗人对国家民族命运的深切忧虑。

a汴州：开封，北宋都城。

早春红梅盛开有感

南宋·黄公度

不与雪霜分素艳，却随桃杏竞芳辰a。

自知孤洁群心妒，故着微红伴早春。

黄公度是一位爱国诗人，他支持抗金而遭到秦桧的打击，但他并不因此而改变个人的志向。诗人全篇都是描摹梅花的形态，但是在形象之中寄寓深意，使得梅花的精神得以充分表达。诗歌的首联描述了梅花在早春盛开时的景象，原本应该隆冬盛开的梅花，不去顶风斗雪，反而与桃李一起在春天绽放，仿佛有意与它们争夺春色一般。其中所蕴含的深意是，梅花代表着忠臣义士，他们不忍看到朝廷被奸人遮蔽，所以不畏打击与他们斗争。桃李象征着小人，他们随着权势而起舞，媚态十足。诗歌的三、四句是诗人的内心独白，他自知会被"群芳"妒忌谗害，却始终不改变"孤洁"的本性，通过寥寥数字就展示了诗人与奸臣斗争的坚定决心。

a芳辰：美好的时光，多指春天。

雪梅（二首）

南宋·卢梅坡

其一

梅雪争春未肯降，骚人阁笔a费评章。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

梅花盛开，洁白似雪，中国古代文人常以梅、雪并举，对二者的优劣高下也是争论不休。在这首诗中，作者从不同角度公允地评判它们各自的优缺点，并从品评中引出了令人深思的哲理。诗歌的三四句是本诗的精华所在，其中所蕴含的哲理也耐人寻味。二者都是春天的象征，它们都是春天意象的有机组成部分，前人之所以难以得出二者的优劣，是因为往往将它们放在同一个审美角度去观察。从不同视角去观察，就容易发现它们各自的短长。就色彩而言，梅花没有雪纯净洁白；就嗅觉而言，雪却没有梅花清香，它们在不同角度各擅胜场。此诗的哲理是，任何事物都具有自己的优点和缺点，任何事物都不会存在所谓真正意义上的"完美"，无论多么"十全十美"的事物，都难免存在不足之处。而观察者所处的角度是评判优劣的重要标准，只有从多角度观察事物，才能得出正确的结论。

a阁笔：停笔；放下笔。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

其二

有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。

日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。

诗人紧承上一首阐发哲理，强调了事物相辅相成，有机和谐地构成整体的重要性，解释了部分与整体之间的辩证关系。作者从"有梅无雪"和"有雪无诗"两个角度入手阐发事理，前者显示不出梅的孤傲坚贞，后者则说明如果缺少了诗人的吟咏，这其中所蕴含的哲理就无法被人得知，失去了人格化的文化内涵。这两句诗蕴含了深刻的哲理，世间的事物都是存在着相互联系、相互影响的辩证关系的。同时，二者都作为"春"的象征，实际上是整体意象的两个有机组成部分，整体是构成事物的诸要素的有机统一，没有整体就无所谓部分。梅花与白雪是构成"春"的要素，只有二者合二为一，才能真正地展示春天的美好。

偶题

南宋·张良臣

谁家池馆静萧萧，斜依朱门不敢敲。

一段好春藏不住，粉墙斜露杏花梢。

张良臣，隆兴元年进士，监左藏库。笃学好古，嗜诗词，人称"雪窗先生"。

这首诗与叶绍翁的《游园不值》出于同一机杼，但在描写上稍有差异，古今人皆认为叶作要稍高一筹。钱锺书认为这首诗逊于叶作的原因是，第三句出现了虚字"好"，特意强调"好"就有了人工的感觉，不及"红杏"意象来得真切自然。虽然与叶作水平上存在一定的差异，但这首诗仍不失为一首说理与形象俱佳的作品。诗中也反映了这样的哲理：美好事物是难以被压抑的，一切具有生命力的新事物都是无法阻拦的。

秋日游龙井

南宋·叶绍翁

引道a烦双鹤，携囊倩b一僮。

竹光杯影里，人语水声中。

不雨云常湿，无霜叶自红。

我来何所事，端为听松风。

这是一首游览诗，作者记述了秋日游玩龙井的行踪，通过写景纪行寄寓个人的深意，诗歌写得富含理趣。"不雨云常湿，无霜叶自红"两句包含了厚重的哲理意味。云是水汽聚集而成的，即使不下雨诗人也了解它的物理特性，准确把握其"湿"的特点。"无霜叶自红"看似简单，实际上是受宋明理学"物各有理"观念影响的产物。古人对于自然界的认知还未达到极高的水平，往往认为是秋风起霜后，枫叶才会变红。但是枫叶变红是枫树本身按照自然生长规律发生的现象，与外界的影响没有关系。只不过，它变红的时节是秋天，而秋风、霜降被视为秋季的象征，因此二者才发生了联系。此诗告诉我们的哲理是，事物的发展具有自身独特的规律，规律是不会受到外界干扰而改变的。

a引道：引领道路。

b倩：央求、请人做某事。成彦雄《煎茶》："蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。"

猫图

南宋·叶绍翁

醉薄荷a，扑蝉蛾。

主人家，奈鼠何。

这是一首题画诗。画面上的小猫天真烂漫，一派可爱的样貌，它扑蝴蝶，在草丛中嬉戏，无忧无虑的样子让人心生怜惜。诗人却发出了"主人家，奈鼠何"的感叹，它只知玩耍，放弃了自己的职责，这不正是南宋那些尸位素餐、文恬武嬉的官员们的群像吗？诗人只是仔细描摹猫儿的可爱，却在画面之外寄托了讽刺之意。

a醉薄荷：旧说猫食薄荷则醉。欧阳修《归田录》："薄荷醉猫，死猫引竹之类，皆世俗常知。"

游园不值

南宋·叶绍翁

应怜屐齿a印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

叶绍翁，南宋文学家、诗人。这首小诗描写了春日游园时的见闻。此诗先写诗人游园看花却进不了园门，感情上是从期待盼望到失望遗憾。但当他准备离去之际，却发现一枝红杏伸出墙外，进而领略到盎然春意是无处不在的，围墙并不能阻挡春天到来。随即感情又由失望到意外之喜，感情变化曲折而有层次。特别是诗歌的第三、四两句，既渲染了浓郁的春色，又揭示了深刻的哲理。它象征着美好事物是难以被压抑的，一切具有生命力的新事物都是无法阻拦的，它们最终都能够突破人为的限制而崭露头角。

a屐齿：屐是木鞋，鞋底前后都有高跟儿，叫屐齿。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

山雨

南宋·翁卷

一夜满林星月白，且无云气亦无雷。

平明忽见溪流急，知是他山落雨来。

这首诗题目是"山雨"，可是诗人却花了一半的篇幅来证明无雨，构思新奇。此诗借助如何观察落雨这一细节，阐述了认识发展的若干阶段。首联作者描绘了晚间自己的所见所闻，天空中满天星斗，月亮也高挂天边，天空中没有半点云彩，也听不到任何雷声。这种种迹象使作者形成了今夜无雨的主观认识。第三句"平明忽见溪流急"，写的是诗人平明时分见到湍急的溪流，这意味着水位的上涨。诗人随即领悟，水位上涨的原因只有一个，那就是别的地方下雨了。首尾两种不同的结论都是作者根据亲眼所见得出的，都有其合理性的一面，但是从现实来看，明显是后一种结论更符合现实。这反映了认识发展的不同阶段，作者晚间看到的景象是感性认识，它是认识的低级阶段。作者第二天根据溪流上涨的现象推理出下雨的结论，这明显属于理性认识。感性认识和理性认识互相依存。理性认识依赖于感性认识，无论是"星月""无云""无雷"，还是"溪流急"，都属于感性认识，这是认识论的唯物论。感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。假如我们只停留在认识的初级阶段，那就无法得到正确的认识。

观落花

南宋·翁卷

才看艳蕾a破春晴，又见飞花点点轻。

纵是闲花自开落，东风毕竟亦无情。

这首诗描绘的是春日里落花的景象，但作者的着眼点并非对落花细节的刻画，而是被吹落繁花的凶手"东风"的无情勾起了感慨，诗歌语言流畅，富含哲理。诗的首联用了一个节奏很快的句式"才……又……"，这两个程度副词刻画出的是时间流逝的迅捷和快速，春天转瞬即逝。首联的两句描写的都是花，但是前者是花未开时的勃勃生机和无限活力，后者则是满地狼藉的衰败景象。诗歌的尾联承接上文落花而来，点明诗人心中的感受。即使花朵是按照自然生长的规律败落的，但这"无情"的东风却一点也不懂得珍惜。作者心中明白，个人再有诸多不舍，也无法改变自然规律。此诗告诉我们这样一个道理，世间万物都是在不停变化的，自然界的运动变化是不以人的意志为转移的，人不能违背自然规律，只能认识它并加以利用。

a艳蕾：娇艳的花蕾。

冯公岭

南宋·翁卷

乱峰千叠拂云霓a，辐合坑崖立似梯。

曾向括州b州里望，众山却是此山低。

翁卷，南宋诗人，为"永嘉四灵"之一。诗歌的首联描写冯公岭雄奇的山势，"乱峰千叠"的景象直插云霄，山峦叠起，辐辏聚散。这些陡峭的悬崖不时突出，与山崖上的坑洞犬牙交错，看起来就如同高耸入云的天梯。紧接着，诗人的视角由内转外，回忆起从永嘉城内眺望冯公岭的感受，结果二者完全不同。从内部看冯公岭，似乎高不可及，险峻难越。但是从远处眺望整个括苍山脉，冯公岭就显得微不足道了，所谓"众山却是此山低"。此诗蕴含的哲理是，任何事物如果脱离它所处的环境孤立地观察的话，就不能得到其真实的面目，难以把握事物的本质和真相。这就提醒我们在处理问题时要学会转换视角，改变思维方式，从多个角度去认识事物。

a云霓：本意是"虹"，后借指高空。

b括州：温州隋唐时的旧称，也是诗人家乡永嘉的旧称。

过九岭a

南宋·徐玑

断崖横路水潺潺，行到山根又上山。

眼看别峰云雾起，不知身也在云间。

这首诗的立意仿效苏轼的《题西林壁》，但是诗人能别出心裁，自己并非观察山势走向的坐标，而是将自我的存在也纳入到诗歌中去，使得诗中蕴含的哲理翻出新意。

首联叙述了作者登山时经历的困难险阻，"断崖""横路"阻挡着诗人的脚步，一路上还有溪流需要跋涉。但令作者感到困惑的是，本来以为已经走到山脚，却发现又要向上攀登。这时"别峰云雾起"，将整个九岭山笼罩了起来，山路就更难行走了。作者此时发现自己已经成为九岭山的一部分，连个体的存在都已模糊。

这首诗所蕴含的哲理是，人类认识有其局限性。作者不能超越他所处的位置，他自身也属于九岭山的一部分，缺乏认识的工具和手段，因而也就不能准确地把握事物的本质。人类的认识本身还存在着正确与错误之分，这也是认识局限性的表现。

a九岭：九岭山位于江西省西北部，九岭山主峰九岭尖位于武宁靖安的边界，九岭山脉可分为南北两支，北支海拔较高，山脉呈东北西南走向，是修水、锦江二流域的分水岭，全山脉大多数在江西省境内，西南尾端延伸至湖南浏阳成为浏阳河的发源地。