星座文化论文精选范文大全优选5篇思维导图

首先，要明确的一点是，在中国盛行的十二星座的概念，在西方找不到相对应的直接引进的原版，中国的星座文化本身并不算是舶来品，但是这并不意味着星座就是中国人自己的发明创造。通过浏览翻阅西方星象占卜学说，发现西方文化中的 _十二宫_概念和星座的概念十分类似。

由于古代的科学技术不发达，古人将对自然力量的崇拜往往集中于对太阳的崇拜，古巴比伦人很早就确定了一年中群星运行的轨道，即黄道。古人认为，太阳每个月出现在一个星座中，于是就有了12个黄道星座，进而尊之为_黄道十二宫_.2

古代西方的星占术就是通过观测日、 月、星辰的位置变化，来解释和预测占卜人间事物的一种方法。在星占学家眼中， 天体的运行与地上的四大元素--水、 气、火、土的生灭有着某种特殊的联系，因此他们通过观察天上星象以及星象的各种变化来对人间的祸福进行预测。

中国当今流行的星座文化实际上是引用了西方星象学中的_十二宫_的概念， 并从其复杂的学说中抽取了太阳星座的概念，以此学说为基础，将人类原本复杂的性格特征简单化，并直接划分为十二个具有某种典型性格的星座，不同的星座之间具有不同的人格特质、兴趣喜好等，而相同星座的人们则具有类似的人格特质和兴趣喜好。因此可以说，星座概念的源头即是_十二宫_.

星座本身作为一种唯心主义思想，在倡导唯物主义思想的中国大陆地区，其可信度本应受到质疑，传播的力量也应该受到多重阻碍和约束，但事实并非如此。星座披上了娱乐的外衣，以一种文化的形式在年轻人群体中迅速的传播扩散开来。

同样是按照时间来划分所属符号的文化，生肖是按照中国传统的农历年份来划分，一个生肖符号代表农历一年。但是现在中国通用的公历记日方法主要依据西方的格里高利历，这给使用农历来记事的符号文化在传播上带来了不便。星座则适用于中国内地目前现行通用的历法，而且主要以月份为划分的依据，这种历法使用的便利使得星座在传播上比生肖更为通用。

另一方面，代表生肖属相的符号大多数为农畜动物，生肖文化主要源自农业文明时代，古人对为农畜业有着重要影响和贡献的禽畜动物的一种祭祀与纪念，原本披着的那层神秘面纱早已被科学揭下。特别是在上世纪六七十年代历经_洗礼之后，旧学几乎无残存，占星看相命理等具迷信色彩的知识遭到禁止。如今以生肖为代表的文化符号，其意义更多只是作为一种纪念和娱乐，这为从西方引进星座学说提供了生存空间。

1978年以后，中国大陆实行改革开放的政策，在西方文化的冲击下，除了大量吸收国外的科学文化知识和技术，占星术这种对中国人来说既十分新鲜又与传统的阴阳八卦学说类似的方术也侵入中国。 不过不同于西方原本复杂的占星术，在大众媒体的创造性地传播和商业利润的刺激下，占星术变得更加的平民化和大众化，这就是现今的星座文化。因此，中国的星座文化并不是从西方星象学直接嫁接过来，而是大众媒介加工之后的结果，其中附带上了商业元素。

齐美尔在研究人的个性时，区分了两种个人主义：量的个人主义和质的个人主义。量的个人主义是由社会关系的总和决定的，也是就说，作为社会学的个性是由社会角色的总和决定的。质的个人主义， 是从人类学的角度来解释个性的产生。作为社会学的先验，个人从未完全融化在社会化的过程中，个人的唯一性的残余总是必然依旧留在社会之外，它不受社会因素的制约。3

根据齐美尔关于量的个人主义的论述，人类在社会中的交往行为实际上就是在社会交往活动中寻找到某种社会社会群体认同。齐美尔关于质的个人主义的阐释，实际上也可以用来分析人类是如何确定自我归属感的。

星座学说是根据出生日期对人类的性格进行归类，人类的个性是按照出生时间来进行规范的，那些相信星座学说的人可能会在日常的生活和行为中，自觉或不自觉的受到自己所归属的星座所阐述内容的影响，可能会在潜移默化中加深或者放大被阐述的星座性格特征，从而验证了这种星座学说的可靠性，进一步被吸引到星座学说当中。

尽管18世纪的伟大思想家、法国大作家伏尔泰早就指出：迷信是傻子遇到了骗子的结果。4然而在现实生活中，人们对于自己未来的命运的发展充满了不确定性，人们特别需要从外界得到安慰和鼓励。这时候，星座就变成了心理安慰的药膏，但这种做法从本质来看，根本就是无异于_问道于盲_.

所有那些应验了的占卜预言，要么本身就是模棱两可的，本来就可以作多重解释，要么就是有人在其中做了某些_手脚_,还有的一些则是本该如此，因为概率决定了事件的发生与否。通过对星座学说中对人类性格的描述做话语分析，相对于动词和名词，星座文化中用到的更多的是形容词，例如：双子座能言善辩，射手座活泼，狮子座骄傲等等。形容词有一个度的问题，这正是其最难把握的一点，也是星座学说利用的一点，很难确定究竟是哪一种对某个形容词的解释才是最准确符合其原来意义的。星座实际上挑战的和利用的也就是人类心理的这种不确定性。