乡土中国中的好句子精选97句思维导图

1. 孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到"心安"两字。

2. 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。

3. 西方"团体格局"在宗教的影响下形成，"神"象征着团体，人在神前平等，在团体（如国家）中平等享有权利履行义务，没有人可以凌驾于神或团体之上。

4. 乡土社会依赖经验，现代社会依赖知识。

5. 长老权力在乡土社会生命力极强。

6. 男女有别

7. "人治"与"法治"的区别不在于有没有法律可依据，而在于"维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。"

8. 传统生活是礼治社会，违背规矩是道德问题，需要的是教育和教化。而现代法治社会讲个人权利，权利不可侵犯，以刑法保护个人的权利和社会的安全。

9. 中国社会基层存在一种长老式的权力，

10. 权力滋长靠内部农业生产力的提高，而和平有利于人口增长和农业社会力量的积聚，所以需要"养民"。

11. 家庭包含了太多生育之外的功能，导致"中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留。"

12. 中国没有平等爱人的宗教文化，只有以自我为中心的有等级差序的爱，难有统一的公共道德标准，道德依附在私人关系上。

13. 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

14. 正是因为团体界限不清晰，我们乡土社会讲交情而不是权利。

15. 法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，还得看人民怎么去应用这些设备。社会结构和思想理念还得先有一番改革。

16. 中国传统社会里的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。

17. 恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。

18. 语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。

19. 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的，对是合式的意思。

20. 群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。

21. 从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。

22. 长老统治

23. 于是乡土社会靠欲望，不像现代社会靠理性和计划。

24. 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。

25. 权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。

26. 与西方社会界限分明的"团体格局"不同，中国的"差序格局"下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖范围是任意的，正如投石入水激起的涟漪。

27. 说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。

28. 中国基层社会是"乡土性的"。"乡土性"对应着自古以来人们对土地的依附和"不流动"。

29. 权力的诱人之处在于它可能带来经济利益，但农业社会被权力征服的团体生产力不高，吸引力不强，但易于被征服。

30. 家庭不仅有生育合作功能，还有组织经济等功能，可以按需要任意伸缩范围，扩大路线一般只按父系，其性质近似与氏族。

31. 名与实的分离

32. 与西方不同，乡土社会的"公"与"私"是相对的，不利于现代国家观念的形成。

1. 正是因为以"己"为中心，乡土社会利己的自我主义突出。

2. 长幼权力差别形成了血缘社会个人权利义务不同的基础，这种基础与生俱来不可选择。

3. "不流动"是指中国农村以村落为单位彼此孤立隔绝。

4. 无为政治

5. 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。

6. 文字下乡需要结合现实情况。

7. 文字所能传的情、达的意是不完全的。文法和艺术就在减少文字的走样。

8. 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

9. 社会变动分为"社会继替"和"社会变迁"，二者同时存在，但前者更明显，后者由于需求作用不显著。

10. 在乡土社会中法律是无从发生的。"这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

11. 这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

12. 这套象征体系中最重要的就是"词"，但"词"不等于"文"，前者是文化存续的前提而后者不是。

13. 恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

14. 中国不是西方的个人主义，而是自我主义。

15. 乡土社会的文盲，并非出于乡下人的"愚"，而是由于乡土社会的本质。

16. "乡下多文盲"与熟人社会下运用"特殊语言"比文字间接表意更有效有关。面对面能解决的事不必诉诸文字。

17. 但无"法"并不会使乡土社会混乱不堪，因为有"礼治"的维系。

18. 乡土社会靠欲望行事能自洽。

19. 在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；·乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。

20. 差序格局

21. 传统熟人社会依靠习俗和人与人之间的了解维系，与现代社会所讲的规则和契约精神产生了冲突。

22. "学"是和陌生事物的最初接触，"习"是陶炼，"不亦悦乎"是描写熟悉之后的亲密感觉。

23. 从欲望到需要

24. 这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。

25. 在中国，由"私"引起的社会问题很普遍，"私"与"差序格局"密切相关。

26. 乡土社会并非绝对静止，在其缓慢的变化中，长老权力在社会继替中壮大在"社会继替"中产生长老权力，如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力。

27. 权力有两种用途，一是在阶级斗争中平衡冲突的工具，二是支配社会分工。即横暴权力和同意权力。

28. 从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

29. 法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是"人依法而治"，并非没有人的因素。

30. 现代社会讲求契约关系，是乡土社会所欠缺的，需要从血缘关系到地缘关系的转变。

31. 感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

32. 中国农村聚村而居大致由于4个原因：小农经营下屋舍与农田较近、共用水力设施的需要、安全的需要、土地不断继承积累。

33. 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

34. 无讼

35. 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。

36. 国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

37. 中国传统感情定向是接受秩序的安排。

38. 他有能力闭了眼睛置身于"昔日"的情境中，人的"当前"中包含着从"过去"拔萃出来的投影，时间的选择累积。

39. 法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。

40. 每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

41. 在社会学里，我们常分出两种不同的性质社会，一种并没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是"有机的团结"，后者是"机械的团结"。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

42. 血缘与地缘存在联系与冲突。

43. 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

44. 乡土本色

45. 家族

46. 乡下人与城里人知识结构不尽相同，易产生乡下人"愚"的误解。

47. 维系着私人的道德

48. 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

49. 乡土社会的人日出而作日落而息生活定型，乡土社会的历史轨迹也是一条直线，语言足以传递代际经验，不需要文字了。而文字既不产生于基层也不属于基层乡土社会。所以只有在乡土性的基层发生了变化后，文字才能下乡。

50. 文化性规范不如成文的政治性规范稳定，因此在社会变迁中需要年长者的维系。

51. 再论文字下乡

52. 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

53. 教化权力没有政治权力的强制性，但由于人人都认可，也形成了一种每个成员都被迫接受的规范。

54. 长老依靠"加入注释"维系权力，而注释的变动可以引起名实之间发生极大的分离。

55. 血缘和地缘

56. 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。在亲密社群中可用来象征体系的原料比较多，表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。

57. 厘清本书说述"差序格局"不是指中国没有诸如家庭和氏族等"团体"，而是指"从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。"

58. 在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。

59. 文字下乡

60. 人靠一套象征体系来存储记忆，因为人凭借记忆积累的过去的经验对现在的生活有益。而对集体而言，共同的记忆就是文化。

61. 社会结构或者说社会格局决定社会的道德观念。

62. 法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。

63. 乡土社会的社会关系生而定型，不需创造新的社会关系，它追求的是稳定，因此"男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。"

64. "法"由外而内约束人，"礼"由内而外控制人。

65. 礼治秩序