部分壮族地区特有的春节习俗表格思维导图

上林新联一带，用煮汤圆的糖水去淋各种果树，认为这样可使瓜果长得甜。都安江南一带，还在每棵的枝丫上插一、二个甜汤圆。

隆安一带则拿着刀和纸钱，在自家的果树上逐棵砍一刀，口中念念有词“今年你结果不结果，今年不结果，明年砍掉你。”念毕，喷上一口水，贴上红纸。

在凌云县洒城一带，年初一晚上十二点一过，各家争先杀鸡杀鸭，准备供品祭祖，然后燃放鞭炮。谁家先放鞭炮，谁家就抢得“头鸭”，被认为是在新的一年中运气最好的。

是春节期间壮族地区特有的一种娱乐活动，至今仍流行于马山、都安、武鸣、上林、忻城、天等、平果等县。在村边旷地上举行。场地上摆着长板搭成的凳子。

许多对男女手持竹竿或扁担，分别排列于长凳的两侧，用锣鼓声统一节奏。其表演过程通常分为四个阶段第一阶段为耙田插秧，其二为库水耘田，其三为收割打场，其四为舂米尝新，浓缩地反映了一年中种植水稻的劳动全过程以及人们庆祝丰收的喜悦心情。

在上林、马山、忻城一带，从初一到十五，几乎每天晚上都赛锣鼓，比赛以村为单位，有时则数村合为一方。场地居于各村中心的野外山坡空旷处。

由村老点放鞭炮示意开始比赛，在统一指挥下锣鼓聚然齐鸣。接着，双方轮流按一定的鼓点敲打一轮。其间可换人（因鼓槌较粗大，擂起来颇费力）但每一轮中间不得中断，中断则为输。一方敲完一轮后，对方必需紧接上，不得间隔太久，否则也输。

比赛中，如果一方齐鸣的锣鼓远远超过对方，对方就只好认输。因为多是晚上赶去参赛双方都不了解对方的阵势。初期往往有意隐藏实力，估计对方把全部力量都用上后，才肯把拼尽全力。如果阵势相当，就要比鼓点的花样和锣鼓的互相配合。如果双方的鼓点花样和配合也不相上下，就只好比赛耐力了。有时通宵达旦还不分上下，拂晓时就相约明晚再来。

赛锣鼓的输赢，不象体育比赛那样有明确的标志规定。认输一方，通常要请对方到村上吃宵夜。但这只是一种礼貌，不能强迫或勉强，故多数是双方轮流做宵夜来招待对方，以增加友谊。

这是东兰、巴马、凤山、天峨、南丹等县壮族的春节习俗，分为三个阶段。

第一阶段“找蚂拐”从年初一清晨开始，找到蚂拐后鸣炮报喜，并装进小棺内，放进彩色花楼中，抬回村放进“蚂拐亭”。

第二阶段是蚂拐游村和孝蚂拐。两名歌手抬着“花楼”，孩子们簇拥着游串全村。

每到一家，唱“蚂拐歌”后，主家拿出美食、钱财等分给大家。游村所得的钱，待葬蚂拐时会餐用；所得的米让各人带回家去，这些米叫做“百家米”。

晚上，人们聚到“蚂拐亭”旁，敲着铜鼓、皮鼓，唱歌跳舞“孝蚂拐”，也叫“守灵”。

第三阶段是活动的高潮“葬蚂拐”。全村人穿戴一新，拿着五颜六色的纸旗、魂幡，来到葬场。

人们敲着铜鼓把“花楼”从“蚂拐亭”抬出，送到葬场中心，人们分批奠祭。

然后，“蚂拐郎”带领众人排着队，抬着“花楼”送到坟地安葬。

下葬前，主祭人挖开去年的蚂拐坟，据蚂拐骨颜色预测今年的年景。

普遍说法是如果遗骨黑色，预兆今年雨水多，影响年成，要防涝排涝；如果蚂拐遗骨白色，则预兆今年棉花丰收。

如果遗骨是黄色的，则表示今年风调雨顺，五谷丰登。之后就把蚂拐棺从“花楼”中取出，抬到事先选好的坟地安葬。

流行于田林等地。“廊”多是大户人家为“积德”修建，瓦或茅草盖成，形如凉亭。

男女分群，相向坐于廊内，中间放一根木棒为界，男女对唱山歌时都在有意识地挑选对象。

如果挑中，则给对方抛过“欢筒”即唱山歌的话筒，用兰竹筒蒙以猪、牛内脏薄膜做成，以棉线连接。

男女双方各持一筒，小声对唱山歌，表达自己的心意。

阿这是由大集体向小集体甚至是个人的发展的过程，双方的甜情密意逐步升级，活动往往通宵达旦。

这是桂西一带壮族的元宵习俗。从除夕那天起，拿一个十几斤的大粽和几个小粽一起供祭祖先。大粽就是“母粽”。

到元宵时，在隆重地祭祀祖先后，把全部供品撤掉，叫做“散年”。

由大女儿扶着家中最年长者坐在堂屋正中的椅子上，解开“母粽”，按年龄大小的顺序逐块分给大家吃。每人恭敬接受并吃完。

饭后，全家老小拿香火和粽叶、到村头村尾或河溪边去“卖疥疮”、“卖咳喘”“送凶祸”唱“避邪歌”。

这是德保一带壮族的元宵习俗。

当地壮人认为元宵之夜让人骂一通预兆在新的一年里平安无事。元宵之夜人们想方设法惹骂。

例如，到村头村尾“卖疮疥”“卖咳喘”时，有的故意大声地反复喊道“疮疥、咳喘、凶祸统统卖给XXX！”这时，被点名的人听到了，就会大骂他们无礼，他们就笑眯眯地走了。