《经典常谈》第五章 “三礼”思维导图

三本

礼治

礼乐

发展历程

礼的含义: 儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风习惯等等,却都加以合理的说明。

礼治主义: 儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本，这种思想可以叫作礼治主义。

感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。

礼的惰性:社会情形变了，人的生活跟着变:人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义:不近人情的伪礼，只会束缚人。

礼乐:从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分;乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免“,而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼乐刑政，到头来只是一个道理;这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成:所以审乐可以知政。

汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制但多半只是士的礼。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物;《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代:但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。

礼记:“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作:所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作 《礼记》 这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大藏记》和四十九篇《小记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德:小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪礼》专家。