关于疫情，这些时政观点值得一看思维导图

当前，新型冠状病毒正在肆虐，每一个社会成员都有可能是病毒携带者和传播者，而佩戴口罩又是公认的最有效的防控手段，这种情况下，戴不戴口罩，就不是一个人的卫生习惯问题了，而是一个人社会责任心的表现。一只小小的口罩，影响着人民群众的健康，决定着当前群众的切身利益，更反映着社会公德的整体水平，反映着社会公德建设的状况。

在疫情早期，有一批湖北人到沿海一座城市的一个小岛上渡假，结果被所有宾馆拒之门外，一个宾馆老板不忍老人、孩子流落街头，腾出自己宾馆接待这批湖北人，结果遭到其他宾馆老板的指责。

如果我们可以像岛上的宾馆老板们那样对待疫区来的人的话，我们就在奉行一种"剩余者法则"。

什么叫"剩余者法则"?就是我们人类当中有一部分人自我拣选出来，把包括自己在内的一部分人当作是干净的、没有被污染的人，而其他人都是不洁的、有危险的人(如病毒携带者)，然后以干净者的安全与利益为名义，把在拣选中被淘汰的人全部抛弃掉，甚至把他们清除出去，这叫"剩余者法则"。

如果我们奉行了"剩余者法则"，实际上我们人人都处在危险当中。因为这个危险，既可以是病毒，也可以是你的基因，也可以是你的思想或信仰，还可以是你的习惯等等。所以，如果这样的话，我们人人都处在危险当中。

没有人愿意处在这种危险当中，意味着我们人类是不能够允许奉行这样一种"剩余者法则"。

中国传统文化中有着非常丰富的敬畏生命的精妙论述。例如，医学典籍《黄帝内经》云:"天覆地载，万物悉备，莫贵于人。"唐代孙思邈说，"人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此"等等。这些观点，也引起了西方学者的高度关注，德国哲学家阿尔贝路施韦泽认为中国的伦理学者早就确定了人对动物的义务和责任，例如，孟子以感人的语言表达了对动物的同情，列子认为动物心理和人类心理的差别并不很大，杨朱反对动物只是为了人及其需要而存在的偏见，《太上感应篇》包含了许多善待动物和植物的格言。

正是基于这一认识，施韦泽基于欧洲传统思想认为道德关系只限于人类自身，把动、植物等生命形态置之度外的缺陷，认为世界不仅是过程，而且是生命，一切生命都是神圣的，倡导一种对所有生命都承担起责任的伦理学。

"吃不香，睡不好。""看到感染人数增加，很害怕!""喉咙干痒，差点被自己吓哭了，我是感染新冠肺炎了吗?"鈥︹�σ咔橄矗恍┦忻癯鲇诙孕鹿诜窝椎奈粗话病⒚Ｈ患霸甓樾鳌�

谈"疫"色变、不理智抢购、自我怀疑，这些都是过度恐慌的表现。焦虑、恐惧情绪会在人群中蔓延，像病毒一样互相传染，对此必须给予足够重视，并采取相应措施加以应对。

医学专家在参与新冠肺炎医疗救治、疾病预防、科研攻关的同时，要致力于健康科普，用健康科普这个特殊的"药物"，帮助市民抵御疾病传播。健康科普要主动回应社会关切。遇到突发传染病，民众难免出现焦虑、恐慌情绪，不容易识别谣言。谣言止于智者更止于公开，信息公开透明是疫情防控的重要原则，健康科普是信息公开的有效手段。