阿赖耶识四要点思维导图
回顾，经文学习等内容讲解
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思维导图大纲
23 1-03-10 阿赖耶识四要点思维导图模板大纲
回顾
三时教法：空世俗因果，不空胜义因果
世俗因果是给毛找原因
保留世俗因果就是承认毛存在
二时教法：万法皆空，因果必空
只讲权便中观
不讲究竟中观
经文学习
第一品第三段.13
时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别，
经文翻译
“离诸杂染，证唯自心，住无分別”。这十二个字是见道之后境界的一个标准描述。
关键词句
“离诸杂染”
就是不再熏习杂染种子
“证唯自心”
证凡夫境界不过是“自心所现”
是生了翳病的眼睛显现的影，只是影，没有眼睛之外的毛
“住无分别”
无分别就是不再熏习杂染种子
无分别熏习的就是清净种子，就是“转染成净”
教理学习
五位三分法的修行特征
第一阶段见道前
资粮位
加行位
第二阶段见道后
初地
到七地
第三阶段修道位
登八地
到成佛
菩萨顶堕
经文
《大般若经》卷三十六
于声闻或独觉地,不入菩萨正性离生,如是名为菩萨顶堕
见地上
不起分别
解决杂染种子存量的问题，不会导致它有增量
刹那分别
有可能在几个刹那又起分别，但是很快又能回来
但是只要起分别，某种程度讲就是退转了，因为你有增量的杂染种子
不能做到“住在无分别上”对治ābhāsa
不对ābhāsa起分别，那就有增量，有增量的杂染种子
修行境界上
即使起分别了，那圣位菩萨在出离心求解脱的这个事上不退转
为什么菩萨修行的时候会退转
因为修行艰难，修行度化众生的菩萨认为有真实的众生被度化
那度众生这件事情，就会有所求，就会有分别
就会说众生这么难度，那算了吧，还是自己清清静静的涅槃吧
从种性上说
我们叫不定种性的菩萨
娑婆世界的大部分菩萨心中什么样的种子都有
就是你过去还种过那些求自己的清清静静的涅槃
个人清清静静的愿求，那种出离心的力量随着菩提心的消退，那个力量起来了
大乘种性菩萨是不存在退转问题
菩萨要勇猛无前的、一往无前的猛地发菩提心
否则会退到二乘境界里，不能圆满成佛，境界有缺陷
我们不能有一个明确的非常强烈的志向、志愿
就是我们说一心专求自证圣智，就是要让一切众生解脱
哪怕坚持到最后，没有任何一个众生听法了，也要讲给鬼听
那样的愿心、愿求，绝不求自己独自的安乐
阿赖耶识四要点
第一，阿赖耶识
不是凡夫以为的凡夫心
是圣者才能见的凡夫心
第二，阿赖耶识
是凡夫的错误认识所积淀
关键词：积淀
错觉怎么从一个微细的错觉成为强烈的错觉
叫展现与强化，那么它堆下来的东西能翻腾、
能闹腾的这种错觉是积淀下
用“积淀”这个词就表明它是有体性的
它是一种存在，它是错误认识累积下来的，
凡夫的虚妄分别熏习的
这个里头是能取所取
不属于见影之见和似毛之影
第三，阿赖耶识
是圣者能见
所以阿赖耶识不能空
第四，阿赖耶识
但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的
因此空虽不能空，必须得转
总结
“离诸杂染，证唯自心，住无分別”是见道之后登初地到七地的修行
五位三分法，一共三个阶段
第一阶段见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地
第二阶段见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地
第三阶段登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛
阿赖耶识四个要点要吃透，这是净名精舍弘法的一个核心的一个金钥匙，讲阿赖耶识的金钥匙
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