095 2-28-01 六种因和四种缘因言而入 非即是言思维导图

这六种因都是愚夫们自己的妄想分别，既无渐生，也无顿生。只有无生！凡夫境界根本就没有生！

这四种缘是凡夫以为的因果，是印度外道的观点。佛陀的观点是：没有渐生或顿生，由于身、资与住处等一切事物，只是自心所现，心外事物的自相和共相都不存在，只是由于自心所现的分别，识产生了。应该远离因缘造作和合相的渐生、顿生的邪见。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”佛言：“大慧！有四种言说分别相，所谓相言说，梦言说，计著过恶言说，无始妄想言说。 “大慧！相言说者，所谓执著自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。计著过恶言说者，谓忆念怨雠先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。” 大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”佛言：“大慧！依头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而起。”大慧复言：“世尊，言语分别为异不异？”佛言：“大慧！非异非不异，何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因。若不异者，语言不应显义。是故，非异，亦非不异。”

大慧复言：“世尊，为言语是第一义，为所说是第一义？”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相不能显示。 “第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧！应当远离言语分别。” 尔时世尊重说颂言： 诸法无自性，亦复无言说， 不见空空义，愚夫故流转。 一切法无性，离语言分别， 诸有如梦化，非生死涅槃。 如王及，为令诸子喜， 先示相似物，后赐真实者。 我今亦复然，先说相似法， 后乃为其演，自证实际法。

四种言说分别相

言语分别为异不异

因言而入，非即是言

偈颂

为令众生欢喜，为令众生能够信受，先为众生讲授看似像佛法，但还不是真实佛法的相似法。这是随顺众生，引导众生的方便。喜马拉雅《金刚经导读》课程中的权便中观的四重二谛，特别是前两重二谛，就是相似法，是接引众生的善巧。