元明清三朝的文化政策与知识阶层的文化活动思维导图

社会阶层中出现了一个新的名目儒户

这是根据宗教派别划分出 的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级

据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为 儒户可以像佛、道户那样免除赋役

元代一些有才华的知识分子把两宋以来逐渐 流行的戏剧剧本的写作，推向一个高峰

他们的剧本或对生活揭露批判如 《窦娥冤》，或讴歌爱情如《西厢记》，或曲折的表露民族意识如《汉宫秋》， 都从不同侧面表现了民众的现实和意愿

关汉卿《一支花·不服老》用敲不 破、打不碎的铜豌豆来比喻自己往烟花路上走的决心

一般而言，道德意 识浓重而又伴随着异端思想澎湃，是明代思想文化的明显特征

李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、 徐弘祖《徐霞客游记》、宋应星《天工开物》及朱载育的乐律研究，都获得 空前的成就

需注意的是其中的徐光启，是一个天主教徒，与利玛窦关系 密切

明初是把朱熹思想定为一尊的，思想界经长期沉闷后，王阳明的 心学就作为一种打破沉闷的思想问世了

王阳明的心学还提出宇宙便是吾 心及与格物致知相异的知行合一

文字狱多发于康雍乾三朝，康熙朝的文字狱主要针对那些有反 清复命思想的任务及著作，文字狱是使知识分子走向纯而又纯的学术研究 的重要原因

清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术 研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此 考据学大盛

三先生指王夫之、顾炎武、黄宗羲

王夫之 曾参加过南明抗清活动，失败后隐居在湘西的山洞里发愤著书，以孤臣孽 子之心反思宋明以来的心性之学，反思整个中国历史，著有《船山遗书》

顾炎武早年也参加过抗清活动，入清后拒不仕清，治学主张“经世致用”， 并曾长期到西北地区进行实地考察，著有《下郡国利病书》、《日知录》等， 其重要文献考据的方法，为后来清朝“乾嘉学派”奠定了基础

黄宗羲参 加了反魏忠贤的斗争，抗过清并终身不仕，著有《明夷待访录》、《明儒学 案》等，在《原君》一文中，黄宗羲痛斥封建皇帝是万民痛苦之源，显示 出可贵的民主思想