了凡四训读书笔记脑图思维导图

姓名

绘制时间

袁黄（1533年12月26日—1606年），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，世称“了凡先生”。浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人，明代思想家。 袁黄青少年时聪颖敏悟，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究。明嘉靖四十四年（1565年），知县辟书院，令高才生从袁受经学。万历五年（1577年），会试初拟取第一，因策论违逆主考官而落第。万历十四年（1586年）中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十六年（1588年），任河北宝坻（今属天津）知县，后升为兵部职方司主事。万历二十年（1592年），适日本侵略朝鲜，朝廷大举东征，节节败退，汉城（今首尔）、平壤相继陷落。万历皇帝接受朝鲜王室之邀出兵援朝，袁黄在援朝军队中出任兵部参赞军事，在收复平壤的战役中立有谋划之功。后袁黄因故罢归家居，闭户著书。卒于万历三十四年（1606年）。 袁黄有《历法新书》《皇都水利》《宝坻劝农书》《了凡四训》等著述22部。《了凡四训》教诫袁氏后人及世人，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善，行善积德，并且以自己改造命运的经验来现身说法。每篇都有其要旨，通篇下来不仅是劝人要积德行善，还有区别于其他类似文字的积极一面，不论来世福报，而是用今生行善即可有求必应的举例来劝人。《了凡四训》融会道教哲学与儒家理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流传甚广，影响深远，被称为“中国第一善书”。

1、当天夜里，我做了一个梦，梦见一个神人，我就向他倾诉了我的困境，又要忙公务，又要行善，很难两全。神人说：“你减了老百姓交粮的数量，这件事，就抵得上一万件好事了。” ——这一段，说明我们可以把自己的工作环境当作道场，根据自己所处的位置，向内处理好自己心境，向外高效且友好地处理好各方关系。就是在行善呀。 2、《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？” ——“积善之家，必有余庆”是古人智慧结论，必有其道理。我曾经看到这么一个评论，“现代科学还无法解释罢了”。不是有句话叫“科学的尽头是玄学”，其实应该说科学的发展一直在前进，还有未发现的，而那“未知”，美名其曰“玄学”吧。

读罢《了凡四训》，我认为这本书主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。 第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇小说，名字叫做《命运之路》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。 他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。

《了凡四训》主要有四个章节构成，分别是立命之学、改过之法、积善之方和谦德之效。[5]袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒、道、佛三家思想，以自己的亲身经历，并结合大量真实生动的事例，告诚世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。 立命之学 立命之学是袁了凡结合自身实际的经验之谈，主要讲述的是其在云谷禅师的指导下改变自身命运的事迹。该篇表达了作者对命运的看法，即“命由我做，福自己求”，作者认为人一生的运数不是固定的，可以通过自身的努力改变自己的命运。而如何能让自己的命运变好就要通过积德行善去积累福报，一个人的道德修养和他的幸福是画等号的，“德福一致”是《了凡四训》最核心的劝善思想，也与佛教的因果报应的世界观相吻合，能够引起劝善对象们的共鸣。 改过之法 在该篇中作者强调改过的重要性，作者认为要想积善，就必须改过，改过也是。改过的方法就是要有“三心”， 即羞耻心、敬畏心和勇猛心。作者还认为要想从根本上解决自己的过错就需要改变自己的内心，心灵清静了就可以杜绝不好的念头。 积善之方 该篇首先是列举了十个古人行善的事迹，用实证证明了作者认为的“德福一致”的观点，人做了善事上天就会回馈他们以及他们的后代。接着作者对善进行了辩证分析，讨论什么是善，以及如何正确的行善。最后作者在此基础上提出了做善事的十条具体行径：第一，与人为善，待人宽容；第二，爱敬存心，相互关爱；第三，成人之美，帮助他人行善；第四，劝人回头，帮助他人及早醒悟；第五，救人与危难，帮助他人缓解痛苦；第六，修建公共设施，造福大众；第七，捐赠财物；第八，修缮庙宇，弘扬正法；第九，尊重长辈；第十，爱惜生命，有一颗恻隐之心。作者认为从这十个方面做起，人的德行就可以完备了。 谦德之效 第四篇主要想要表达谦逊能够改变命运的道理，作者举了他所见的五个参加科举考试的人的事迹，说明了谦受益、满招损的道理。谦虚的人受教育的机会更多，心胸更加宽广，从中获益无穷，因此谦虚是修行者不可缺少的品质。

“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。