《乡土中国》思维导图（二）
《乡土中国》读书笔记
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思维导图大纲
《乡土中国》思维导图（二）思维导图模板大纲
第七章·男女有别
西方的两种文化模式
阿波罗式/古典的
认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只能去接受它、安于它……
浮士德式/现代的
把冲突看做存在的基础，生命是阻碍的克服。
国内
恋爱是对未知的探险，友谊会停留在某种程度上，但恋爱不会停止。恋爱从结果上来说是还无成就的，甚至还威胁到了人类的基本事业——生育。
乡土社会是阿波罗式的
乡土社会依靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，甚至到了某种程度使人觉得是自动的。
在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。
年长的人甚至可以预知年轻的人将要碰到的问题。
这种社会追求稳定，它不需要男女的恋爱这种激动性的且富于创造性的感情。因此诞生了生理和心理上的男女有别原则。
家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。
现代社会是浮士德式的
第八章·礼治秩序
法治
法治是“人依法而治”，并不是没有人的因素。
无政府
老子提倡过小国寡民，西方至今也能够有人追捧自由主义，这些都是“无政府”的状态。
乡土社会是礼治社会
礼不是“文明”，而是“社会公认合式的行为规范”。
礼和法的不同在于维持其规范的力量
法：政治权利
礼：传统
“传统”是如何让人们自发遵守的？
在小农社会里，时代的经验是可以循环利用的，久而久之，一些经验的由来便不清楚了，但因为其仍然有效，所以传统有了一层“照办就有福，不照办就会有问题”的神奇魔力。
即，“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。”
礼不同于法治、道德
礼是主动性遵守的
法律是从外限制人，不守法就会被特定的权力施加惩罚与个人
道德是靠社会舆论维持的
第九章·无讼
“讼师”向“律师”的称呼改变，意味着礼治社会向法治社会的转变。
当社会结构和思想观念未能适应法治的时候，贸然推行法治下乡，一方面会破坏原有的礼治秩序，另一方面还不能建立起有效的法治秩序，使人们对法治产生抵触。
第十章·无为政治
皇权（横暴权力）收到小农经济的限制，无法进行长期进行大规模工程，所以会采用“无为”的方式来“养民”。
研究权力主要从两方面着眼
社会冲突
横暴权力
在上下有别的权力统治下，人们达到了休战状态中的临时平衡，但这不是冲突的消弭。
社会合作
同意权力
每个人为了维持自己的生活状态，不得不做好自己的分内工作，同时要求别人做好他们的分内工作，这就产生了权利和义务。
横暴权力和同意权力同时存在于一个社会里面。
权力本身不具有引诱性，权力能带来的利益才有。
换言之，如果利益可以不通过权力就能获得的话，权力便也不那么重要了。
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