过年人多热闹的句子(过年街上热闹的句子)思维导图

这些所谓的程序、规程、仪式等，我们认为是纪律，纪律约束了众多人的行为，程式才会被突出，理性交流方为可能。然而，第一种情景也常常充斥着繁文缛节，牺牲了参与者的情感，于是被诟病众多，以学术会议为例，常有学者戏谑：讲演知马力，茶歇见真情。

节日会散于一年三百六十五天，既有春节、元宵节、端午节、中秋节等中国传统节日，也有愚人节、情人节、圣诞节等西方节日，还有劳动节、儿童节、妇女节等国际通行节日。

不同节日的受众有别，春节中国人都过，哪怕独在异乡为异客；情人节80、90后居多，连理结对，比翼传情；劳动节官方通稿，劳动人民都有资格享受。与种种节日相伴的，则是大小规模不同的节日庆典。

既然是庆祝，必然少不了消费，于是这些大大小小的节日会就成为了商家大举营销、刺激消费的攻城战役，城市里大型商场、超市、夜市、步行街、景点都会因为喜气洋洋的装扮，而成为热闹的首选之地。

在农村，庙会、集会是所有人公共性热闹的场所，庙会是为了请神、庆神、敬神，集会是为了买卖与交易，一场庙会和集会成为举村，乃至周边村亲朋好友齐首聚会的契机。宴会与前述略有不同，它多是个人组织的为某个事件、名义的庆贺、招待或议事。

宴会的热闹，在于独乐乐不如众乐乐，其中传递的主要是情感，尤其是亲密无间的亲谊、情分。须说明的是，第二种情景被表述为无纪律，是相对于第一种情景的纪律而言，前者人们可以充分、自由的表达情感，而无需遵守严苛的纪律，但同时它依然存在着某种无形的秩序，比如公共安全、诚买诚卖、宾主之道等，正是这些内化的秩序维系了热闹的顺利进行，具备并遵从内化的秩序被认为是有道德、礼貌的表现。

比如，法庭出现旁听不遵守法官指挥的讨议声，讲演无视讲演者的吵闹声，集会上的喧哗声，宴会上不加克制的劝酒声，都会被特定的人视为无视纪律、秩序的嘈杂，只不过前二者受制于公共规则不常发生，后二者完全受个人情绪、道德支配，甚至常被酒精催化难以避免。

宴会之上，国人的饮食文化讲究宾至如归，吃饱喝好，但宾客终归是宾客，常作忸怩状，主人劝酒劝吃，成为一种礼节。尤其在北方，不醉不归的推杯换盏，以及假作怒态的呵斥，演化成酒宴热闹的重要标志，然而在不知世事的孩童眼里，粗鲁的举止、吼声就是嘈杂。

之所以提出第三种情景，在于指出我们常存在的一个误解：嘈杂就是热闹。确切地说，嘈杂是公共场所声音不加约束地传播，这种场合往往无秩序可言。一些人对嘈杂趋之若鹜，恰恰在于他们喜欢享受其中的无序感，我口说我心，说完无问津。

热闹与之有别，话语是情感的载体，却也常伴以高声阔论，因此，在某些情况下，很难言之凿凿的分辨哪些是热闹哪些是嘈杂。不过，公共场所张贴在墙壁上的"禁止喧哗"，完全可以确定是针对嘈杂无疑，很可惜，一些人从来视而不见。

其次说声音，在字面上看，"热闹"中的"热"字形容的是程度，"闹"字指不仅有肢体的碰撞，还有声音的喧扰，我们常见的热闹情景往往人声鼎沸，和嘈杂难解难分。此外，热闹的伴奏曲少不了炮仗和歌声加持。

商家开业、春节年俗、结婚出阁，此起彼伏、震耳欲聋的炮仗声预示着热闹的前景。或悠扬，或动感的歌曲也常伴热闹左右，连续播放的乐曲和着再高一调的人声，谱出了热闹的双重变奏曲。

实际上，我们很难见到低声细语的中国式宴会，如果偶然存在，对主人而言不啻于一场灾难，即便知识分子也很难免俗。如果非要挑一些例子出来，我认为那还是应该被称为社交。

再次说情绪，在这里，热闹有了真假之分。喜庆、祥和、温馨、促膝的情绪是真热闹，做作、虚假、丑态、逢迎的情绪是假热闹。正月里来庆贺新春，拜访亲朋，应该是真热闹；公司年会领导高升，鞍前马后，可能是假热闹。

有趣的是，越来越多的热闹逐渐真假难辨，究其原因，在于热闹本身产生了太多的附加值，亲友之间的热闹有可能在攀比，领导升职宴上的热闹有可能在拍马屁，官民之间的热闹有可能是为了让电视更好看，也就是说，热闹的原始意涵逐渐让位于它的象征意涵，形式大于内容，意图大于意义，所以，热闹成了工作的一部分，成了生活的累赘，人们避之唯恐不及。

时下，更流行的是"小聚"，小聚牵涉的人少，非必需可为，时间、场所、内容均不加以限制，却也能获得热闹的最佳效果，其中的关键在于，情绪之真，热闹亦随之真。

不幸的是，假热闹愈来愈多，副作用也随之凸显——假热闹不仅让脸部的肌肉僵硬，更有可能带来无法化解的尴尬，之如同学会上的旧面孔总也带不来新友谊，七姑八姨的人生问题总让脸颊燃烧，有人长吁：热闹，多少尴尬假汝之名！

分析完热闹的条件，大抵热闹的种种场景不断浮现于读者脑海中，站在片段式生活的节奏里，热闹成为一种生活伦理，内涵在民族精神性的刚需中，因时代而变迁，形式却始终存留。

首先需要说明的是，之所以视热闹为伦理，在于梁漱溟对中国文化"伦理本位"的总结。梁先生在论述中国社会道德代替宗教的成因中指出，"宗教在中国卒于被替代下来之故，大约由于二者：一、安排伦理名分以组织社会；二、设为礼乐揖让以涵养理性。二者合起来，遂无事乎宗教此二者，在古时原可摄之于一"礼"字之内"。

意思是说伦理之名构成了社会秩序，"君君臣臣父父子子"，推而广之，皆为一家；礼乐教化，相处有道，人际往来得以有法可循。因此，古往今来常可以看到，友朋之间惯以兄弟手足作比，官为民主乃得"父母官"的美誉，热闹之事自然而然成为"家庭联欢"式和睦关系的象征。

所以，无论婚丧嫁娶、满月寿辰、及第乔迁，但凡涉及重要事件，宾朋满座的热闹景象成为衡量主客关系的重要标尺，热闹的规模与时间也足为外人所品评。

其二，热闹的变迁与时代发展息息相关。传统的热闹注重人，有人就是有面儿；现在的热闹不仅关注人，还关注金钱，有人有钱才有面儿。以白嘉轩庆幼女生辰为例，族人集聚，方桌椅凳，一人一碗油泼面亦不乏热闹之景。

而今婚宴，非硬菜名酒、主持司仪、灯光音响、豪车宴堂才能彰显热闹之尊贵。有了互联网之后，热闹也具备了线下线上之别。线下已论，线上与之殊异。

微博上的热闹称为评论、围观，微信上的热闹在于点赞、群聊。微博之上，名人婚变，牵动举国神经；微信群内，领导发言，必须点赞鼓掌。换言之，人可以不在场，大拇指却不能缺席。

久而久之，热闹已经成为工作、生活的伦理。不经历热闹的人生平淡无奇，经历了热闹的众星捧月便欲罢不能。普通人的热闹平淡朴实，别有用心的热闹搜肠刮肚。有时候，人向热闹处探头探脑，有可能是因为寂寞；有时候，人想远离热闹而不能，有可能是脸面使然。

热闹兼具了褒义词和贬义词的双重身份，我们喜欢在节俗来临时，与亲人相聚热闹；我们又希望在非参加不可的热闹中，只身逃离。思庐edit

年轻人对热闹的嗤之以鼻，在于他们更注重自身的私密空间，既然热闹总是流于形式，何不呵护好自己的偏隅内心。老年人却不以为意，没有什么比人多更重要，广场舞的热闹吵掉了白领的早觉，却疏解了老年人孤独的心。

应该进一步指出，与热闹相对的反义词其实有两个，一曰冷清，二曰孤独，这二者对应的恰好是热闹的两种空间形式。公共空间没有人气，门可罗雀，是为冷清；私人空间无人嘘问，孑然一身，是为孤独。

冷清的公共空间还可以想法设法的吸引大众，招幡热闹；孤独的私人空间却没有短效药可言，流行的话说，真正的孤独不在一个人时候，而在很多人中间，这是热闹所无法治愈的孤独。而在与日凋敝的乡村世界，往日的热闹却近乎不可寻，冷清和孤独是那些留守老人和孩童的终日写照。

热闹，从一个场景，逐渐成为了精神伦理问题。

贺照田在对当代中国大陆虚无主义的问题讨论中，着重关注，为什么在改革开放启动不到20年的时间里，中国大陆社会在表现上却变成了日常生活极被商业逻辑穿透、日常语言和心态氛围极受市场逻辑和消费主义笼罩与干扰的社会了呢过年人多热闹的句子？

热闹是无法逃脱的，它仿佛也被商业、市场、消费所异化，热闹原初传达的情感一再被折衷、妥协，更多地充斥了纷纷扰扰，而愿意逃离的人则快意人生。

我仍旧对热闹充满了田园牧歌式的畅想，当礼花升起的时刻，热闹带来的应该是暖暖爱意与脉脉温情。

相信很多人都曾在热闹中扪心自问，我为什么要凑这个热闹？却思来想去，不得要领。其实，热闹的真谛正是在于搭载其上的真挚情感，抛却物质、攀比的热闹更接近团聚之意，亲人团聚，友人团聚，同学团聚，同事团聚，团热闹的人，聚热闹的情。

恭祝大家，过一个热闹的年！

来源：爱思想网

原标题：热闹的社会意涵

作者：许中波

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