王阳明经典语录(王阳明经典语录励志)思维导图

人生大病，只是一傲字。

——王阳明

谦虚·生活·励志·做人

志不立，天下无可成之事。

——王阳明

励志·立志·志向·信念

故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

——王阳明

诚信·拼搏·努力·老师

心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

——王阳明

求通民情，愿闻已过。

——王阳明

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？，夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

——王阳明

汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。

——王阳明

知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

——王阳明

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

——王阳明

励志·哲理

破山中贼易，破心中贼难。

——王阳明

知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。

——王阳明

奋斗·志向·努力

凡学之不勤，必其志未笃也。

——王阳明

身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

——王阳明

汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。

——王阳明

山中莫道无供给，明月清风不用钱。

——王阳明

静处体悟，事上磨炼。

——王阳明

凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。

——王阳明

无事时存养，有事时省察。

——王阳明

以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

——王阳明

天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

——王阳明

心即道 道即天 知心则知道 知天。

——王阳明

一念开明，反身而诚。

——王阳明

公则无不明，正则无不达。

——王阳明

破山中之贼，易，破心中之贼，难。

——王阳明

心无外物，物以心生。

——王阳明

未有知而不行者，知而不行，只是未知。

——王阳明

此心不动，随机而动。

——王阳明

此心光明，亦复何言。

——王阳明

老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开，撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。

——王阳明

"良知之外，更无知，致知之外，更无学，

——王阳明

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

——王阳明

海枯石烂沧海桑田，天若有情天亦老，月如无恨月常圆，人间情无计可消除，此心光明亦复何言，唯心自知歌以咏志，人生天地间忽如远行客，山水一程，三生有幸，君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

——王阳明

心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜，近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。

——王阳明

你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

——王阳明

目送·古风·人生·喜欢你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来… ——王阳明 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 —— 王阳明 人生大病，只是一"傲"字。 —— 王阳明

王明阳（死刑犯）说："强盗的逻辑，直接获取，冒险，刺激。"

芮小丹（警察）说："我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规划下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。"

王明阳说："《圣经》的理由是：因信者得救了，上天堂；因不信者有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？"

芮小丹说："确实如你所说，如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。"

王明阳说："神是什么？神是根据人的需要凿出来的。"王明阳（死刑犯）说："强盗的逻辑，直接获取，冒险，刺激。"

芮小丹（警察）说："我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规划下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。"

王明阳说："《圣经》的理由是：因信者得救了，上天堂；因不信者有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？"

芮小丹说："确实如你所说，如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。"

王明阳说："神是什么？神是根据人的需要凿出来的。"

芮小丹说："这就是《圣经》神学理论上存在的问题。《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打上了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？"

芮小丹说："《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。"

王明阳说："人类历史必须要穿越宗教隧道，可以理解。但在当代历史条件下，《圣经》神学的社会价值在哪里？"

芮小丹说："基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道教要求无疑具有社会价值。"

王明阳轻蔑地问："用哄孩子、吓孩子的方式？"

芮小丹说："基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂得人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。"

王明阳追问："什么是窄门？"

芮小丹说："不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。"

芮小丹说："进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物

心外无物，心外无理

我不看花时 花与我心同寂 我看花时 花的颜色一时明白起来 便知此花不在我心之外

圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。

此心光明,亦复何言