《礼记》二则思维导图

戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，梁国睢阳（今河南商丘市睢阳区）人。

进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也要敢于承认，使言行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。

本文多使用对举句，读来朗朗上口，节奏感强。在论述时，先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人—气呵成之感。

学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如所说的，“骄傲使人落后，虚心使人进步。"另一方面，教和学是相互促进的，二者相辅相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。

该文是一篇议论性哲理散文，提出了“教学相长"的理念，指出教和学是互相促进、相辅相成的。

戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，梁国睢阳（今河南商丘市睢阳区）人。

《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的"大同"社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。

首先概括了“大同"社会的基本特征;

其次阐释了“大同"社会的理想模式;

最后拿现实社会跟理想的“大同"社会作对比进一步阐释“大同”。

该散文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。全文分三层。从“大道之行也"到“讲信修睦"是对“大同"社会的纲领性说明。

描述了一个人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能的理想社会，寄托着儒家崇高的社会理想，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。