（一）诸子百家学说——儒学产生的土壤（23分钟）思维导图

1.学术大繁荣的时代背景

2.儒家学说

孔子：仁-为学说核心 礼-为伦理规范 中庸-为思想方法

仁：做人、处理人际关系和治国的方法（爱人，克己复礼，行恭宽信敏惠）

礼：遵守并维护相应的道德规范和政治制度（君礼、臣忠、父慈、子孝、弟悌）

中庸：做事把握适当的尺度（不偏不易，不走极端）

孟子“性善说”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心与生俱来是仁义礼智四美德的萌芽 说明人性本善 君主应行爱民的“仁政”

荀子“性恶说”：认为“目好色，耳好声”是源于人的生理需求的“天性”任其发展会物欲横流泯灭廉耻 主张“化性而起伪”“制天命而用之”。

3.道家学说

老子：道-根本范畴 无为不争-处世原则 绝仁去智-社会历史观

“道”是生成世间万物之根。“无”生“有”“有”生阴阳，阴阳生万物。

“道”为人类社会提供法则。人法地，地法天，天法道，道法自然。

“自然而然”、“顺其自然”法则的应用：

做人 —— 柔弱 处下

处世 —— 无为 不争

为政 —— 绝仁去智 无为而治

辩证法思想：柔弱胜刚强，无为而无不为，夫唯不争故天下莫能与之争。

补充讲述老子出关和孔子问道的故事。

4.墨家学说

以兼爱为理论核心，衍伸出非攻、尚贤、尚同等主张。

兼爱：不分等级的彼此相爱 可以解决天灾人祸和民众疾苦；

非攻：反对战争 （荒废农耕 消耗财物 劳役人畜）；

尚贤：主张不分门第出身任人唯贤；

尚同：以天子为准统一人们的思想、意志和行为。

墨学的命运：当时与儒学并称显学，影响极大。秦汉以后后继无人，接近近代“民主、平等、博爱”的观点太超前，不能见容于当世。

5.法家学说

起源于春秋：管仲、子产

发展于战国：李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害

集大成于秦：韩非、李斯

结合“商鞅变法”来讲

以法、术、势的概念为核心思想。

法：法者为治之本，法必明令必行，刑无等级，不因功减刑；

术：君驭臣之权术，辨忠奸别功过，因任授官，循名责实；

势：有足够的权势令人屈从 强调君主大权独揽。

战国时的显学 多国因变法而强 是秦朝统治的政治理论。

6.其他学术派别的思想

阴阳家:邹衍,以阴阳五行说解释和推演朝代更替；

名家:公孙龙和惠施，专门研究“名”与“实”的关系（逻辑学）；

纵横家：苏秦和张仪，研究政治外交战略与谋略；

农家：许行，鼓励耕桑，兴修水利，改进技术，提高粮产量；

杂家：吕不韦，试图“兼儒墨、合名法” 融百家为一体；

小说家：班固：“街谈巷语，道听途说者之所造也”

兵家：孙武、吴起、孙膑、司马穰苴，研究战争规律和制胜谋略，代表作《孙子兵法》以深邃的哲思和精妙的谋略为后世立法。七书：《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》 《三略》 《尉缭子》《李卫公问对》。

儒学的独尊与传承（10分钟）

 1.儒学的独尊



历史背景：





 汉武帝:“罢黜百家独尊儒术”

2.神学化的汉代儒学

 董仲舒对孔孟学说进行加工改造，主要做了三项工作：

（1）兼容各家思想于儒学 —— “深察名号”“三统说”，以刑罚辅助德教；

 （2）用“天人感应”说解释儒学，“天人感应”论使儒学神学化。

 （3）将儒学的伦理规范化简为“三纲五常”推向全社会。

3.哲理化的宋代儒学

“天人感应”论后与谶纬迷信相结合，成为思想界的逆流。魏晋玄学和佛教禅宗对之发起冲击，融合走向宋明理学。

宋明理学

北宋周敦颐始创，中经张载到程颢、程颐兄弟分为两支

朱熹承袭程颐，成为理学集大成者，其理论称为“程朱理学”；

陆九渊承袭程颢，再传至明代王阳明完成，称为“陆王心学”。

程朱理学：核心观点是“理一分殊” “理一”是天地之性 “分殊”是气质之性，天理决定人性善，但“气”有清浊，人性就善恶相杂了。天理是根本规则，人欲是饮食男女，当存天理而灭人欲。

（三）发展演变历程（5分钟）

1.先秦时期诸子百家之一，最有影响

春秋；孔子

战国：孟子，荀子

2.秦始皇：焚书坑儒 遭受重创

3.汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术” 确立正统

4.神学化的汉代儒学

5.汉唐时期；今文经学与古文经学

6.哲理化的宋代儒学(宋明理学)

7.五四时期“打倒孔家店”遭空前大难

8.现代新儒家

（四）三纲五常—儒学的民间化（10分钟）

1.“三纲五常”的形成

化简伦理是治世所需，自古有之

尧时有“五教”：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；

春秋时有六顺六逆：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬、贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义；

五伦：君懿臣恭、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听；

四维：礼不逾节、义不自进、廉不蔽恶、耻不从枉。

董仲舒提出了 “三纲五常” 的伦理规范深入民心。

1.“三纲五常”的形成

化简伦理是治世所需，自古有之

尧时有“五教”：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；

春秋时有六顺六逆：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬、贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义；

五伦：君懿臣恭、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听；

四维：礼不逾节、义不自进、廉不蔽恶、耻不从枉。

董仲舒提出了 “三纲五常” 的伦理规范深入民心。

2.“忠孝”是三纲五常的核心——三纲 “以孝为基 以忠为首”

孝亲思想起于原始社会的血亲关系，兴于夏商周

《周礼》规定嫡长子继承，突出父子关系和孝亲观念；

先秦实行分封制，“家国同构，忠孝一体”孝即是忠；

秦废分封立郡县，“家国独立，忠孝分开”忠失去基础；

大一统的国家需要新的忠君理论 以维护皇权和国家安全

儒学维护《周礼》，主张“修齐治平”，化孝为忠，先忠后孝。

3.夫权观念是封建制度的重要基石

“男尊女卑”观念：产生于父系社会，加强于男耕女织的生产分工。

女子不能继承家产，不能参与社会工作，终身依附男人。

男女授受不亲：“嫂溺，援之以手者，权也”；

三从四德：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，德、言、工、容；

七出：不顺舅姑、无子、淫佚、口多言、嫉妒、恶疾、盗窃；

三不去：为公婆守孝三年、夫家先贫后富、无家可归；

贞：婚前保守童身；

节：婚后忠于丈夫；

烈：夫死主动殉葬；

其它不幸，终生守寡，族内转房，典作人妻，为奴为娼。

4.作为社会行为准则的“五常”

孟子提“仁、义、礼、智”，董仲舒加“信”，构成五常。

仁：仁爱、宽容、谦让、忠恕；

义：正义、合宜、坚持原则；

礼：合于周礼，维护封建等级秩序的行为规范；

智：学识、才智、明断事理、把握分寸；

信：诚实不欺、信守承诺。

作为社会行为准则的“五常”今天仍有其合理成分。