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《经典常谈》第十章 《诸子》思维导图

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产生背景:春秋末年,封建制度开始崩坏,贵族的统治权,渐渐维持不住。社会上的阶级,有了紊乱的现象。到了战国,更看见农奴解放,商人抬头这时候一切政治的社会的经济的制度,都起了根本的变化。大家平等自由形成了一个大解放的时代。

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思维导图大纲

《经典常谈》第十章 《诸子》思维导图模板大纲

《(诸子)第十》思维导图模板大纲

社会背景

春秋末年,封建制度开始崩坏,在这个大变动当中,一些才智之士对于当前的情势,有种种的看法,有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面,让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的,都“持之有故,言之成理”。这便是诸子之学,大部分可以称为哲学。

学派

第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类,是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、苟子。儒士多半是上层社会的失业流民,儒家所拥护的制度,所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。

下层失业流民,多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士,“墨”原是做苦工的犯人的意思,墨家本是贱者,也就不辞用这个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的,他们的首领叫作“巨子”,他们不但是打仗的专家,并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同,他们反对侵略,提倡“非攻”“兼爱”,主张“节用”“非乐”

道家反对一切文化和制度。道家出于隐士,他们看见时世太乱,难以挽救,便消极起来,对于世事,取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了,建立“为我”的学说。他主张“全生保真,不以物累形”,老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然,无为而为,无治而治;庄子更进一步,主张绝对的自由、绝对的平等,老庄两派汉代总称为道家。

法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏,法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政,这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派,而韩非子集其大成。

古代贵族养着礼、乐专家,也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士;巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士,古代术数注意于所谓“天人之际”,以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来,并加以理论化,使它成为一贯的学说,这就是阴阳家。

思想统一

秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》,想化零为整,集合众长,统一思想,但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编摸《淮南子》,也以道家为思想基调,想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒,他向汉武帝谏言“罢黜百家,独尊儒术”,帝王用功名利禄提倡儒学,儒学统于一尊

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产生背景:春秋末年,封建制度开始崩坏,贵族的统治权,渐渐维持不住。社会上的阶级,有了紊乱的现象。到了战国,更看见农奴解放,商人抬头这时候一切政治的社会的经济的制度,都起了根本的变化。大家平等自由形成了一个大解放的时代。

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孔子:第一个开门授徒发扬光大“士”阶级的,是孔子。孔子名丘,他家原是宋国的贵族,贫寒失势,流落鲁国。他的教书有一个特别的地方,就是“有教无类”。收来的学生,一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍,并教他们礼乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的,孔子是第一个将学术民众化的人。他一个人开了讲学和游说的风气。他是旧文化、旧制度的辩护人,以这种姿态创始了儒家。他讲学的目的在于养成“人”,养成为国家服务的人,并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书,学各种功课之外,更注重人格的修养。

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孟子。孟子名轲,邹人;苟子名况,赵人。儒家。他们也都拥护周代的文化和制度,但更进一步的加以理论化和理想化。孟子说人性是善的。这些善端,又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”,发为“不忍人之政”便是“仁政”“王政”.

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苟子:苟子说人性是恶的。性是生之本然,里面不但没有善端,还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力,可以渐渐改善学好:积久了,习惯自然,再加上专一的工夫,可以到圣人的地步。所以善是人为的。

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墨子:原业农工的下层失业流民,多半成为武士。武士是以帮人打仗为职业的专家。墨翟便出于武士。墨家的创始者墨翟,鲁国人,后来做到宋国的大夫,但出身大概是很微贱的。“墨”原是做苦工的犯人的意思,大概是个译名;“翟”是名字。不但是打仗的专家,并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同,他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为生,却反对侵略的打仗。《墨子》里只讲守的器械和方法,攻的方面,特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害,在于人的互争:天下人都该视人如己,互相帮助,不但利他,而且利已。这是“兼爱”主义。他们主张“节葬”“短丧”“节用”“非乐”

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共同之处:儒、墨、道各家有一个共通的态度,就是托古立言:他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周公,墨子托于禹,孟子托于尧舜,老、庄托于传说中尧、舜以前的人物:一个比一个古,一个压一个。

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兴起过程:诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级:但到了春秋、战国之际,“士”成了有才能的人的通称。在贵族政治未崩坏的时候,所有的知识、礼、乐等等,都在贵族手里,平民是没份的。那时有知识技能的专家,都由贵族专养专用,都是在官的。到了贵族政治崩坏以后贵族有的失了势,养不起自用的专家。这些专家流落到民间。凡有权有钱的都可以临时雇用他们:发展了一些自由职业:靠这些自由职业为生的,渐渐形成了一个特殊阶级,便是“士农工商”的“士”。这些“士”,这些专家后来居然开门授徒起来。徒弟多了,声势就大了,地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外,不免根据他们专门的知识技能,研究起当时的文化和制度来了。

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道家:反对一切文化和制度。道家出于隐士。这些人都是有知识学问的。他们看见时世太乱,难以挽救,便消极起来,对于世事,取一种不闻不问的态度。他们是知其不可而不为的,独善其身的聪明人。

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老子相传姓李名耳,楚国隐士。楚人是南方新兴的民族,受周文化的影响很少;他们有极新的思想。

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庄子名周,宋国人,他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化,都遵循一定的公律,在天然界如此,在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律,便不须避害,自然能避害。自然就是“道”,就是天地万物所以生的总原理。物得道而生,是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“德”,“德是“得”的意思。所以宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想:也是庄学的根本思想。

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庄学比老学更进一步。他们主张绝对的自由,绝对的平等。天地万物,无时不在变化之中,不齐是自然的。一切但须顺其自然,所有的分别,所有的标准,都是不必要的。社会上政治上的制度,硬教不齐的齐起来,只徒然伤害人性罢了。所以圣人是要不得的;儒墨是“不知耻”的。按庄学说,凡天下之物都无不好,凡天下的意见,都无不对;无所谓物我,无所谓是非。甚至死和生也都是自然的变化,都是可喜的。明白这些个,便能与自然打成一片,成为“无入而不自得”的至人了。老庄两派,汉代总称为道家。

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公孙龙,赵人。他这一派不重个体而重根本,他说概念有独立分离的存在譬如一块坚而白的石头,看的时候只见白,没有坚:摸的时候只觉坚,不见白。所以白性与坚性两者是分离的。况且天下白的东西很多,坚的东西也很多,有白而不坚的,也有坚而不白的。也可见白性与坚性是分离的,白性使物白,坚性使物坚;这些虽然必须因具体的物而见,但实在有着独立的存在不过是潜存罢了。这叫作“离坚白”。这种讨论与一般人感觉和常识相反,所以当时以为“怪说”“琦辞”,“辩而无用”。但这种纯理论的兴趣,在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张,却近于墨家。

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法家:不托古而变古的只有法家。法家出于“法术之士”,法术之士是以政治为职业的专家。贵族政治崩坏的结果,一方面是平民的解放,一方面是君主的集权。人治、礼治,都不适用了。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政,做他们的参谋。这就是法治。当时现实政治和各方面的趋势是变古一一尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势,加以理论化。

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阴阳家:古代贵族养着礼乐专家,也养着巫祝、术数专家。礼乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼乐专家,也用巫祝;这两种人是常在一处的同事。古代术数注意于所谓“天人之际”,以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来,并加以理论化,使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。当时阴阳家的首领是齐人骆衍。他研究“阴阳消息”,创为“五德终始”说。“五德”就是五行之德。五行是古代的信仰。骆衍以为五行是五种天然势力,所谓“德”。每一德,各有盛衰的循环。在它当运的时候,天道人事,都受它支配。等到它运尽而衰,为别一德所胜所克,别一德就起当运。阴阳家也讲仁义名分,却是受儒家的影响。

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