104 2-36-01 妄法是常思维导图

佛陀说，他们外道执著能取和所取；执著心外事物的“有”与“无”；他们不觉知“唯心所现”。因此，是他们落入了过失，而不是我的“缘起说”有过失。

就是因为凡夫以“言说”而执心外事物的存在，从而误解佛陀的缘起法—总认为佛说缘起，是要说因缘和合生起凡夫境界的事物。

把佛陀了义甚深的缘起法，理解为因缘和合而生起凡夫境界的万事万物—这是对佛陀缘起法的最严重的误读，是末法时期的核心邪见。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，所说常声依何处说？”佛言：“大慧！依妄法说。以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧！譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦、幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然。然非不现。大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故，而有别异。是故，妄法其体是常。大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒、非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。大慧！若分别妄法是倒、非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性，凡夫种性。大慧！圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧！云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧！何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧！何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧！有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。大慧！彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧！即彼妄法，诸圣智者，心、意、意识、诸恶习气、自性、法转依故，即说此妄名为真如。是故，真如离于心识。我今明了显示此句，离分别者，悉离一切诸分别故。大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有为无？” 佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。”大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。佛言：“大慧！非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧！夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起。是故，幻事不生过恶。大慧！此妄惑法唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”尔时世尊重说颂言：圣不见妄法，中间亦非实，以妄即真故，中间亦真实。若离于妄法，而有相生者，此还即是妄，如翳未清净。

依妄法说常

妄法为有为无？

偈颂

凡夫境界之中没有真实，也就是梦中无真实，梦醒才能见真实。

妄法只是愚夫们执著着愚痴心的“所现”，圣者则完全没有这种执著。