《乡土中国》读书笔记思维导图

乡下人是中国社会的基层

中国人到哪里都尝试种地，在满土中讨生活

泥土星乡下人的昨根，土在中国文化在非常重要

衣耕文明是定居的，农民生长在逛土中

世代定居是常态，迁移是变态

乡土社会的扩展形式:老树上被风吹出去的种子，或找到新的土地生存，或没找 到土地被淘汰 

农耕活动的分工程度很低 

农业本身没有聚集，很多人在一起的需要

因为自给自足，所以村落与村落之间相互抽立，不需要往来

一户人家是乡下最小的社区

农民泉村而居的原因

 乡土社会的基本单位是村落，村落与村落之间相互部立，隔族

"土气”也就含有了贬义

法律维持人与人的关系

凭借人依法而治

靠国家的权力来推行

法律从外限制人

不以法律的统治

凭统治者的好恶来决定

特征

支撑:维持礼的规范是传统

根据:礼是按着仪式做。如果我们对行为和目的乡土社会是礼治的社会 的关系不加推究，只按着规定的方法去做，并且对于规定的方法，带着不这样做就会有不幸的信念时，这就是仪式

来源:礼是从教化中养成了个人的敬畏之感

前提:必须以传统可以有效的应付生活问题

维持手段:是教化而不是折狱

礼治是对传统规则的服膺

原因:从小熟悉规则，成了内在的习惯

特点:注重修身注重克己

乡村里的调解是一种教育过程，分辨是非

打官司表示教化不够，令人羞耻

依照法律，个人权利不能侵犯

法律随着时间而改变其内容

目的:保护个人的权利和社会的安全，厘定权利

现行法里的原则和旧有伦理观念相差很大

差序格局中不承认统一规则

 不知如何利用司法制度的程序

乡间败类打官司，乡下人认为司法是包庇作恶的机构

现行司法制度破坏了原有的礼治秩序

偏重社会冲突

偏重社会合作

性质:工具性

用处:能从权利得到利益，主要是经济利益

同意权力:用荣誉和高薪来延揽

横暴权力:获得经济利益

权利统治有剩余价值的团体

皇权的发祥地

乡土社会的同意权利

横暴权力受到限制

同意权力范围小

教化性权力

教化过程:代替社会去陶炼出和合于在一定文化方式中经营群体生活的分子

目的:为了社会和被教化者

表现方面

人的行为被传统的礼管束着

教化权力体现在长幼之序上

基础:长幼之间的社会差次

定义:人和人的权利和义务。根据亲属关系来决定，由生育所发生的亲子关系

血缘社会是稳定的，缺乏变动，生育维持社会结构的稳定

血缘所决定的社会地位不容个人选择 身份社会的基础

身份社会的基础

地缘是血缘的投影。不分离的

地域上的靠近是血缘上亲疏的一种反应，区位是社会化的了空间

地缘是血缘的空间投影

契约社会的基础

没有独立成为一种构成团结力的关系

血缘和地缘的合一是社区的原始状态

血缘和地缘的分离相当困难

从血缘结合转变到地缘结合，是社会性质的转 变，也是社会史上的一个大转变

亲密的血缘关系限制者冲突与竞争

维持亲密，避免太重叠的人情

亲密社会中的商业

乡土社会是静止的，比现代社会变化得慢

权利性质

社会结构的变动

产生条件 

限制条件

冷仗，不能容忍反对的思想统治，主要的是阵线反对变成了对垒

维持社会安定的手段是承认长老权利

长老权力建立在教化作用上，传递有效的文化

长老权力 长老权力中不允许发生反对

题反对被时间冲淡。成了注释

社会变迁越快，名实分离越远

现代社会

乡土社会

从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑

人类行为是有动机的

欲望规定了人类的行为方向，欲望满足，会愉快

人类行为过程:欲望-紧张-动作-满足-愉快

欲望必须是行为者所自觉的，才能对行为有所控制

欲望是深入生物基础的特性

充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好最融洽的秩序

个人的欲望适合于人类生存条件的

欲望并非生物事实，而是文化事实，是人造下来教人这样想的

欲望通过文化的陶冶，可以作为行为的指导，结果是印各于生存的条件

原来的文化不能满足生活，开始注意到生存条件的本身

生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是需要

理性科学的去计划行为

知识是权利，需要知识去做计划

多下人的是是缺乏城里人的知识，而不是智力问题

 多下人的愚是因为他们不识字

乡下孩子识字不如教授的孩子，而教授的孩子捉蚱蜢不如乡下孩子

人们生活在面对面的社群中，可以不必互报姓名，而知道对方是谁

文字本质上是为了记录和传通信息，是双方约定的一种意义记号

乡土社会都是直接社交，所以无需文字

传情达意需要和特定的情境相联系，文子传情达意存在着局限性

口语的直接特触，决定了它在传情达意上具备文字没有的优势

所以乡土社会不用文字，不是愚的表现

语言本后上是具备社会性的鱼象征体系

共同语言:群体越大，共同经验越有限，语言也越简单

少数人之间，因为交往需要会形成特殊语言(行话)       亲密社交是形成特殊请高的基础

语言的居限性便表情达意多少公式化和走样

以熟人为基础的乡土社会，人们可以借助意会而无需文字甚至语言 一个动作，语气，感叹说回能表达情意

文字是现代化的工具

多土社会的熟人性质决定了乡下人对文字的需求不高

语言，文字作为传情达意的工具，本身也存在着居限性

个人的今普之隔 学习，记忆打破今替之隔

社会的世代之隔

人的行为方式并不固扶地受看不学而能的生理反应所支配

学是在出生之后，以一套人为的行为方式做模型，把本能的的一套方式加以改造的过程

学的方法是习靠时间中的磨练，便一个人惯于一种新的做法

人的学习是像一套以有的方式的学习

我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一营能曾遍应用的概念，概念必然是用调来表现

词让我们从特殊走向普遍，在个别情境中搭下了桥染

词让我们从当前走到今后，再片刻情境中培下了桥梁

词让人的当前中包含看从过去援萃出来的投影时间的选择累积

人的当前是整个靠记忆做保留下来的，过去的累积

文化是依赖象征体系和个人的记忆，而维护看的社会共同经验

文化得靠记忆，不能靠本能 

人在记忆上发展的程度是依他们的生活曾要而决定的

记带有在当前为了将来有用而加以润取的意思，忆是为了当前有关而回想到过去经验

从语言变文字是出于我们生活从定型到不定型的过程中

在乡土社合里，语言是足够传递世代间的经验

全部文化可以在亲子之间传授无缺

最早的文字是庙堂性的

作者态度:城里人也一样 例证苏州的河

论点:公家的东西有权利无义务

论点:私的毛病比勇和病更普遍更多

定文:亲属关系是相维生育和婚烟事实所发生的社合关系

范围:每个人的亲国关系所联系成的社会关系网络是因人而异的

特征:中国传统结构中的差序格局因势力壹化商具有仲播性

定义:从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，伦是有差等的次序

来源﹕《礼记)社会结构的架格是不能变的

来源2:孔子推已及人

来源3:《中国)五轮为下之达造

结论:在需于仲细性的网络里，以己为中心

对比:个人主义

论点:一切价值以己为中心

例证:杨朱意酷了自我主义的微对性和帅婚性孔子以己为中心，推已及人

公与私是相对所言的，有内向和外肉的路线

传统的界限是提面的

可己成了社会生活中最重要的德行

插序结局

团体结局

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念

概念:道的观念是在社会里生活的人自觉应当 遵守社会行为规范的信念

内容:人和人关系的行为规范 道德观念 行为规范行为者的信念和社会的制裁

决定因素:社会的格局

道德是社会对个人行为的制裁力，使她们和于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续

来源:宗教的虔诚和信赖  是道德观念的来源和支持 行为规范的力量，是团体的象征

人代表团体执行意志

人对人得互相尊重，权利团体对个人也必须保证 这个人的权利

大家庭和小家庭的差别 

定义:亲子所构成的生育社群

目的:为了子女的生活雨

特征:生育是短期的，家庭是暂时性的

抚育的孩子的目的就在结束抚育

家庭有生育之外的其他功能，经济，感情两性等

家庭是团体性的社群

 家庭经营的事务主要是生育儿女

夫妇是主轴，共同经营生育事务，子女是配角

家没有严格的团体界限，家的分子，盐亲属差序

扩大的路线只有父系

家庭组成了家族

氏族和部落具有政治，经济，宗教等复杂的功能

家必须是绵续的事业社群，不因个人的成长而分裂

主轴是父子之间，夫妇成了配轴，排斥了普通的感情

纪律是必须持维的

纪律排斥了私情

定义

产生原因:常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻前行中

特点

阿波罗式

浮士德式

个人不受阻碍

男女相互理解

原则

表现

影响