《中国法制史》知识点： 夏、商的法律制度思维导图

无论是从母系氏族向父系氏族过渡所形成的父权家长制，还是此后逐步联结各氏族、部落、部落联盟以至形成国家，人们的血缘关系不但没有松动、解体，而且恰恰相反，逐渐被打上阶级烙印，越来越牢固。

随着物质条件的发展，传说中德高望重的英雄人物三皇五帝“为公”的观念逐渐淡漠，以至消失。从尧到舜再到禹，“帝”的权威在加速度地膨胀。既然没有统治阶级内部的民主，那么循着遇事动辄“予一人”的路子走向君主专制，便是历史的必然。

礼的最早含义是为祭祀而举行的仪式，是人们自觉自愿遵循的习惯。出于对共同祖先的尊重和敬畏，能不能参加氏族祭祖的仪式，乃是区别人们是否属于这个氏族的基本条件

氏族晚期，逐渐形成了氏族贵族。贵族垄断了祭祀的主祭权，同时也控制了萌芽状态中的政治权利。在这个转变过程中，政权与神权合而为一。原始状态的礼也逐渐由氏族的习惯演化而具有法的性质和作用，原来用以区别血缘关系亲疏尊卑的礼，同时成了确定人们在国家组织中等级地位的法。

古人经常兵刑并提，兵即是战争。刑起于兵，说的是刑与战争分不开。所谓“大刑用甲兵”，指最重的刑罚是实行军事讨伐，有兴师问罪之意

氏族社会信奉天地鬼神的观念，对于夏朝法制具有极深的影响，是夏朝解释和论证罪与刑的基本根据。假借天意发布的王命是夏朝法的主要形式

所谓“禹刑”，最先见于《左传》，传说为夏朝法律的总称。大抵是启及其后继者根据氏族晚期习俗陆续积累的习惯法。所谓“夏刑三千条”，据说包括大辟、膑、宫、劓、墨等“五刑”。此时已有“昏、墨、贼、杀”的罪名和处刑。“昏”是自己做了坏事而窃取别人的美名：“贪以败官为墨”，“墨”是贪得无厌，败坏官纪：“杀人不忌为贼”，“贼”是肆无忌惮地杀人。这三种犯罪，都要处死。此外，夏朝已有残酷的军法及监狱。

汤伐桀与盘庚迁殷均是以神意压服臣民

劝说和动员臣民投入重大政治行动，必须以刑罚为后盾才不致落空。商王对不听从王命的臣属，都规定了严厉的刑罚措施。

为了维护贵族的统治，商朝规定了乱政、疑众的犯罪必须镇压