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《西方文论》哲学背景与发展概况
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思维导图大纲
读书笔记《西方文论》哲学背景与发展概况思维导图模板大纲
胡塞尔的现象学哲学简介
“回到实事本身”（知识确定性基础）的思维态度和方法
现象学标志：典型哲学的思维态度和方法
针对“自然态度”：适当的哲学思维态度是暂时放弃自然态度，对客体的独立自在性问题存而不论，即“存在的悬置”
针对“历史态度”：为防止自以为是的盲视，必须把既有观念思想放在一边，暂时对它们的正确与否存而不论，即“历史的悬置”
两种悬置之后，就可能直接面对实事本身，即“纯粹意识”
现象学还原的方法
现象的还原
自然态度中看作意识之外的客观事物还原为感知意识中的现象
本质的还原
从个别事物的直观意识过渡到本质观念的直观意识
先验的还原
回答对象的客体性问题，把客体彻底还原为纯粹先验意识的构造，消除心理主义潜在的主客体二元对立
剩下“纯粹的先验意识”或“纯粹的先验自我”，是知识得以可能的最终确定性基础
现象学文论概述
胡塞尔现象学影响
以严密的科学精神从事文学理论研究，以便研究成为科学
以现象学的思维态度和方法确定文学研究对象
将意识作为文学研究和批评的主要对象
波兰哲学美学家英伽登的现象学文论
法国哲学美学家杜夫海纳的现象学文论
文学艺术经验就是典型的审美经验，审美经验包含现象学的全部秘密
文学理论
有关艺术作品和审美对象区分及其描述
审美对象（显现）是在感知中审美地显现的艺术作品本身（隐蔽）
有关审美知觉的分析及其描述
审美知觉阶段
呈现：对象在知觉中呈现，审美感知的真正基础
表象与想象：把初步感知的对象客观化为表象，有想象的介入
反思与感受：抑制理性反思而进入感受性的内省或感性反思
批评家职能
说明：现象学批评方式，指引其他两种
解释：引入作品之外的因素
判断：取决于作品之外的价值标准
日内瓦学派的理论和批评
第一代
马赛尔•雷蒙，阿尔贝•贝京：非严格意义的现象学批评家，批评旨趣和立足点仍是传统的
乔治•布莱：严格意义上现象学批评的起始，“意识批评”，区分认识论
第二代（意识批评家）
皮埃尔•理查德，让•罗赛特，让•斯塔罗塞，希里斯•米勒
以现象学的意向性理论为基础建立作品论
作品是独立自足的整体
作者“经验模式”（作者意识和对象发生关系的个性方式）使整体统一
借助现象学方法论原则从事实际批评，确立严密的批评方法论，批评目光集中于作品内部意识
将作品内部意识，尤其是作品中作家的深度经验模式作为批评的主要对象
存在主义和荒诞派文论概述
存在主义
广义：以“存在”为哲学基本问题并集中思考的哲学思潮—海德格尔
狭义：法国哲学家萨特为代表的哲学思潮
荒诞派
存在主义哲学的一部分
荒诞
意义本源解体后人面临的虚无
现代人的生存处境
意义本源在现代被还原为虚构而解体，指述一切时代人的本真处境
荒诞派文论
专注荒诞展开文学理论
强调以荒诞手法表达荒诞的戏剧原则，探讨荒诞表达的可能性和操作方案，以非理性的戏剧手法将非理性的荒诞展示为舞台直观
涉及广泛具体的戏剧经验问题
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