读书笔记《德国古典哲学》康德思维导图
《德国古典哲学》康德的概述
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思维导图大纲
读书笔记《德国古典哲学》康德思维导图模板大纲
哥白尼式的革命
形而上学关于知识的传统观念，亦即知识必须符合对象才能成为真实可靠的知识
让对象符合知识亦即主体固有的认识形式
事物被划分为了显象和物自体
我们只能认识事物对我们的显象而不可能认识事物本身
形而上学把握宇宙本质的理想宣告破产
通过对认识能力的限制为自由开辟道路
理论理性
理论哲学概述
术语
先天：逻辑在先和必然的、与事实有关的
先验：先于经验的必然，先天的，与人相关
综合：观念之间无交集，是观念对观念的形容，产生新知识
分析：分析观念，观念之间的关系的包含与被包含
先天综合判断
知识可以分为质料与形式两个方面。质料是通过后天的经验所获得的知识内容，使这些经验质料构成知识则是主体认识能力的工作，因而主体的认识能力就构成了知识的形式。如果科学知识具有普遍必然性，这种普遍必然性就只能有一个来源，那就是主体的先天认识形式。
人的直观能力先于直观对象，并决定了直观内容的形式
人具有的概念对直观内容做出进一步的判断，形成经验知识
先天的直观能力决定了知识的普遍必然性
先天综合判断的三类何以能
数学
自然科学
形而上学
（传统）形而上学作为人类禀赋
（未来）形而上学作为科学
先验感性论
感性直观形成过程
质料：物自体刺激感官
感性直观形式：感性对物自体给予的刺激做出反应
感性直观：感性接受的表象，即知觉
感觉：宽泛的、杂乱的、模糊的、未经感性综合的
知觉：经由感性进行了综合判断，即感性直观
感性纯直观，即感性直观的先验形式
空间
形而上学的阐明
先天性
空间不是由外部经验得来的经验的概念
空间是一切外部直观中必然的先天表象，经验必须以空间为先天的条件
直观性
空间不是经验的概念而是纯粹的直观，概念是多到一的抽象，而空间只有一个，因此无法抽象
一切概念都有外延与内涵两个方面而不可能包含无限的表象，但是空间却能够包含无限的表象于自身之中
先验的阐明
人类认识的主观条件同时也是在人类的经验现象的客观形式
人以时空去认识万物，万物的皆以时空为前提被认识
时间
先验分析论
知性的定义
质料：感性直观
形式：范畴
逻辑形式：判断
形而上学演绎
因为判断是概念的连接，同时知性是逻辑思维的能力，所以有多少逻辑判断形式就有多少范畴
由判断表推导出范畴表
先验演绎
A版/主观演绎
知性将感性直观的材料加以比较、归类、连接和整理，综合为先验对象
先验对象：关于事实的经验对象的最初原型，没有内容和特征
B版/客观演绎
统觉/自我意识：将各种直观材料统一为一个概念的能力
对于各种直观材料，意识到都是属于“我的”，归于自我意识的统摄之下，然后将它们综合成一个概念
统觉的统一性是人类知识的最高原则，所有我的表象都属于自我意识
先有综合，形成概念，然后才有分析。因此，综合先于并高于分析
范畴通过综合统一杂多表象的活动，一方面把先验自我的同一性带给每一个杂多表象，另一方面又把杂多表象带到先验自我之中
想象力的先验综合：想象力是即便对象不在场也在直观中表象对象的能力。由于想象力盲目地形成经验对象，所以我们会把对象看做是存在于我们之外的客观实在
作为"先验图型"的"时间”
"时间"既是内直观的先天形式，同时亦与知性相关，无论感性经验还是知性概念都以"时间"为存在的条件，因而"时间"就成了沟通直观与范畴的桥梁
范畴借助于先验想象力通过一定的时间图型而作用于直观杂多
人为自然界立法
纯粹形而下的自然科学普遍原理
直观的公理
知觉的预测
经验的类比
一般经验思维的准则
先验范畴先于经验而存在，使人能获得经验。先验分析使经验是可靠的
康德的自然是现象界。本体界是不可知的，属于实践理性的领域
先验辩证论
先验理念
灵魂：直言三段式
世界：假言三段式
上帝：选言三段式
先验幻相
把范畴用于理念，有两个错误
超验的，没有客观有效性
误以为是知识的
理性心理学的悖谬
大前提：其表象是我们判断的绝对主语而不能用做其他事物的宾语的东西，就是实体
小前提：现在，我，作为一个能思维的存在者，乃是我的一切判断的绝对主语，而我自己不能用做任何事物的宾语
结论：我作为能思维的存在着（灵魂），是实体
因为中词“主语”在大小前提的意义不同，大前提所说的"主语"指的是判断中的实际主语，而小前提中的"主语"说的却是下判断的逻辑主语。所以结论是悖谬的
理性宇宙论的二律背反
四组相反判断
世界的时空是有限的或无限的
世界的构成是单一的或复合的
世界是自由的或被决定的
世界的因果是必然的或偶然的
正题具有实践意义，利于道德和宗教
反题具有思辨意义，利于自然科学的发展
人在理智世界是完全自由的，但在经验世界被严格的决定
理性神学的理想
自然神学
物理学神学证明：根本原因
伦理学神学证明
先验神学
宇宙论证明：必然存在
本体论证明：概念分析
本体论的错误
“be”本身不是谓词，不表示“存在”，不能形容“上帝”这一概念
系词仅有连接作用，不能混淆判断的逻辑必然性与事物的现实必然性之间的区别
“存在”范畴属于综合判断，需要经验
形而上学何以可能
感性提供对象，知性进行判断，理性加以最高的综合
理性是寻求知识的最高的统一的综合能力
理性对于自然科学的作用
超验的使用
导向的使用
假定一些知识体系的指导性原则，并随着经验知识的变化而变化
实践理性
自由的概念：人是理性存在者，不受经验的因素所决定，因此是自由的
自然法则与道德法则
人首先是自然界中的一员，所以终其一生都始终在自然法则的限制之下
理性法则只对人的理性发生作用，只有当人遵从理性法则而行动的时候，才算得上是有理性的存在，是人应该遵从但却不一定遵从的法则
一个行为是否具有道德意义只能以动机作为评判的标准
自由即自律
因为有自由，所以道德法则是存在的；因为道德法则是存在的，所以自由是实在的
建立在经验基础上的实践原则只是个人的幸福原则，没有普遍必然性;所以一个有理性的存在必须把他的准则思想为不是根据经验质料而是根据形式而决定其意志的原理；这样一个完全以理性自身的纯粹形式作为自己法则的意志是一个自由意志，因为它意味着理性所遵守的是自己为自己确立的法则。
你意志的准则始终能够同时用做普遍立法的原则
善良意志
自由就是以自身为目的的活动
以善良自身为目的的意志即为善良意志
服从自身的力量、为了自身目的而制定的规则，即自律
善良意志的自律为道德自律
绝对命令
假言命令
“如果······，那么······”
分为目的和手段，是具有经验性的
受到感性条件的约束，具有目的性
绝对命令
“（不）应该如此如此做”
无条件，只以自身为目的之合理要求
合理性、普遍性、自律性
推论
始终把人当作目的，而不能把人当作工具
每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志
道德公设
意志自由：自由的意志才会向往至善
灵魂不朽：不朽的灵魂使至善成为可能
上帝存在：上帝的创造使两个世界协调一致
道德公设以道德律为基础，兼顾欲望和情感
理性宗教
意欲
意志主导，自觉地趋善避恶
感觉倾向，自发地趋乐避害
原罪：人多堕落就是自觉力量不如自发力量的后果
皈依
认识到道德律又无法自律，因而设定上帝执法，产生宗教信仰
更软弱的人求助于“救赎”和“恩典”这样的消极手段
教会：在神圣道德律的指引下，依靠集体力量实现自律
判断力
机能
认识能力
规定判断力：将特殊归摄于普遍法则之下
反思判断力：从特殊中寻找普遍目的
审美判断力：按照一定的规则，用愉快和不快的情感评判事物
质：自由的、非功利
量：无概念的普遍性，源于人人共通的"心意状态"
关系：内容上无目的，形式上合目的
样式：美是没有概念的必然性，来自某种"共通感"的形式上的必然性
合目的判断力：按逻辑，借助知性和理性的概念来评判自然界事物的整体和目的
因为人既是自然物，又不完全受自然限制，所以人是目的本身和自然的目的
愉快和不愉快的情感
欲求能力
自然和自由的关系：美的东西是善的东西的象征
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