《乡土中国》思维导图（三）

社会契约的形成依赖于个人的意志，而教化的内容/规律则是先于个人意志存在的。

文化基于同意存在，会被全社会不成问题的内化为自身规范，但对于社会的新分子则是强制性的，即教化。

教化性权力不仅仅存在于亲子关系中，而是包含在所有文化性的强制中。

政治和文化的区别：文化如上；政治则是当社会没有共同接受一套规范时的临时解决办法。

农人之子恒为农、商人之子恒为商、贵人之子依旧贵、富人之子依旧富

随着社会群体的扩大，必然会有一部分人从这个地域中分出去，去开拓新的地区

一旦要“清算”，便等同于“绝交”

随着人与人的交往越来越多，人情的馈赠无法平衡权利和义务。所以便出现了“当场清算”、“血缘关系之外的商业贸易”等。

儒家的思想是对长老权力的维护。

长老权力是建立在教化之上的，是有知对无知的。“反对”在这种权力关系里不存在

1. 在横暴权力中，“反对”是不被容忍的，而且在这一权利中，很可能是“反抗”而非“反对”

2. 在同意权力中，由于建立于契约之上，所以“反对”是获得同意的必要步骤。

3. 在长老关系中，“反对”是在表面承认原有形式的前提下，对原有内容进行的修修补补的“注释”。

4. 在时势权力中，由于一个问题可能有多种解决方案，但社会不允许同时进行多个方案的实验，所以，“反对”便成为了不同阵线的对垒。

人类的行为时有动机的

有一个重要的问题：合乎欲望的行为就是有利于个体和社会的行为吗？

在乡土社会中，社会变迁很慢，人们有足够的时间去试错，从而总结出经验并加以保留、传承，成为人们的“欲望”。（孙末楠：人类先有行为，后有思想）

但在现代社会，社会变迁剧烈。人们没有时间对“行为”进行试错，只得关注于行为背后的“目的”。

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