乡土中国思维导图_编号c5562932-TreeMind树图

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作品简介

《乡土中国》是费孝通所著的一部社会学著作，它揭示了现代中国城乡关系的根源和演变。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。

作者简介

费孝通（1919年-2005年），中国现代著名社会学家、教育家和思想家，被誉为中国社会学的奠基人和先驱。他提出了“乡土社会”、“破产农民”等概念，阐述了现代社会中城乡关系、社会变迁、族群关系和人口问题等方面的理论和实践，为中国社会学和人文社会科学的发展作出了重要贡献。

其代表作品包括《乡土中国》、《中国的农民问题》等。他的思想和理论对中国的社会发展和文化建设影响巨大。

章节概括

第一部分

第一章：乡土本色

核心观点：中国的社会是乡土性的

土指泥土，乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法。

乡土社会的特点

人和空间的关系上

人是粘着在土地上的，世代定居是常态，迁移是变态，不流动

人和空间的排列关系上

地方性：中国农民聚村而居，村与村之间相对孤立和隔膜

熟人社会

人与人的关系

礼俗社会

从心所欲不逾矩，口头约定，相互信任，重视心安

对物熟悉，即熟悉周围的环境

第二章：文字下乡

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的？乡下人“愚”说法不成立

乡下人并非智力不及人，而是城市生活所需的知识不及城里人

面对面社群，没有空间阻隔

乡土社会人与人之间的交流不依赖于文字，文字在传情达意方面有缺陷

特殊语言：摆脱字句的固定意义，行话

随着现代化的发展，乡土社会文字作为交流工具是多余的，但是不反对文字下乡，必须先考虑到文字和语言的基础

第二部分

第三章：再论文字下乡

时间阻隔

个人今昔之隔：人的当前是整个靠记忆所保留下来的过去的累积

时间中的桥梁：记忆

记：为了将来有用而加以认取

忆：为了当前有关而回想过去的经验

社会的世代之隔：文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验

乡土社会稳定，历世不移

经验无需不断积累，只需老是保存

乡下人不需要文字来跨越时间之隔，他们有语言就足够了，没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要。

结论：中国的文字产生于庙堂，若要文字下乡，需要中国社会乡土性的基层先发生变化

第三部分

第四章：差序格局

中国乡下佬最大的毛病是“私”

以“己”作为中心

团体格局（捆柴）

差序格局（波纹）

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推挤的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

亲属关系：同心圆

一表三千里，越推越远，越推越薄

地缘关系：具有伸缩能力的社会圈子

中国社会结构的基本特性：人伦

伦：从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序

礼记

十伦

孔子

推己及人

克己复礼

君子求诸己，小人求诸人

在差序格局里，“公”和“私”是相对而言的，站在任何一圈里向内看也可以说是公的

在差序格局里，社会范围是一根根私人联系所构成的网络

第五章：维系着私人的道德

团体格局

道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上

宗教观念（基督教）

每个个人在神前的平等

神对每个人的公道

宪法：国家可以要求人民的服务但是国家也得保证不侵害人民的权利。

差序格局

社会是从“己”推出去的

亲属：孝悌

朋友：忠信

缺乏笼罩性的道德观念

缺乏个人对团体的道德要素

缺乏团体道德，经常发生公私冲突

缺乏固定的价值标准

第六章：家族

（团体格局）团体

（差序格局）社会圈子、社群

一切有组织的人群

基本社群：小家族，长期的绵续性事业组织

在中国家庭没有严格的团体界限

结构：亲子

沿父系差序扩大

氏族（长期性）是一个事业组织，有政治、经济、宗教等复杂的功能

部落

功能：生育

临时性

比较

西洋社会

主轴：横向（夫妇）

乡土社会

主轴：纵向（父子，婆媳）

第七章：男女有别

中国乡土社会，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情

感情

心理学

火来形容感情

机体生理变化来说明感情的本质和种类

体内行为：内脏的变化

外表行为：动作趋势

社会学

人和人关系上看它发生的作用

感情具有破坏和创造作用

感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示

两种文化模式

阿波罗式

乡土社会

靠亲密和共同生活来配合各个人的相互行为，熟习，人们间的了解不受年龄和空间的阻碍

阻碍：生理上的差别男女两性（男女有别）

稳定的社会

生活、心里隔离

按一定的规则经营合作经济和生育事业，不求心理上的契洽

浮士德式

现代社会

男女求同，阻碍大，恋爱是一种冒险，使生育事业遭到破坏

第四部分

第八章：礼治秩序

法治、人治的联系

人依法而治

法治绝不能缺少人的因素

法治、人治的区别

维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质

乡土社会是礼治的社会

礼有野蛮的一面

礼是合式的规范

礼的主动性，人服礼是主动的

礼治和法治的区别

维持规范的力量

法律靠国家的权利推行

维持礼靠的是传统，即社会累积的经验

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提

礼治是乡土社会的特色，不能在变迁很快的社会里出现

第九章：无讼

乡土社会人们发生纠纷，不主张利用法律诉讼解决问题，而是利用传统的习俗由当地的有威望的长老调解

讼师和律师的褒贬，在乡土社会，以教化维持礼治秩序，反对诉讼

乡土社会反对诉讼的原因

乡民将外在的规则内化为习惯，有人越矩被认为耻辱

乡土社会解决纠纷的方法是由长老调解

现在社会的司法制度破坏了原有的礼治秩序

现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，不能盲目下乡

第十章：无为而治

横暴权力

有人从社会冲突的一面着眼，认为权力是冲突过程的持续或一种休战状态的临时性平衡，是在胜负双方的冲突过程中产生的。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的

阶级压迫，获取经济利益

同意权力

有人从社会合作的一面着眼，认为社会分工产生了权利和义务，为了保障这些权利和义务又产生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约

小农经济，自给自足

乡土社会的权力结构名义上是专制独裁，实质上是无为而治

第十一章：长老统治

教化权力是发生在社会继替过程中

社会成员新陈代谢的过程

教化是社会新成员被强制教导，不需要被教化者同意

文化：凡是被社会不成问题的加以接受的规范

政治：当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求临时解决办法的活动

每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力

长幼原则

乡土社会权力结构特点：长老统治

第五部分

第十二章：血缘和地缘

血缘：是指人和人的权利与义务，是根据亲属关系来决定的

身份社会的基础

地缘：由地理位置上的联系而形成的关系，契约决定

契约社会的基础

血缘社会

论述生育和“血缘”社会的关系，生育是维持血缘社会稳定的一种方式

职业的血缘继替

财富的血缘继替

血缘所决定的社会地位不容个人选择

亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要是冲突和竞争

亲密社群的团结性就依赖于各分子间，都相互拖欠着未了的人情

减轻社会关系上的负担：钱上的往来最好不要牵涉亲戚

地缘社会

地缘是血缘的空间投影

地缘是从商业里发展出来的社会关系

乡土社会所欠缺的：理性支配人们的活动

血缘结合到地缘结合意味着社会性质从乡土到现代

第十三章：名实的分离

乡土社会不是静止的，只是变动速率慢

几种权力

横暴权力：社会冲突中发生的

没有反对，只有反抗

同意权力：社会合作中发生的

容忍、奖励，建立在契约上，获得同意

长老权力：社会继替中发生的

社会变迁速率慢，可以和世代交替的速率相等，保持长老的领导权

教化作用

时势权力：激烈的社会变迁中发生的

社会继替与社会变迁

社会继替是指人物在固定社会结构中的流动

社会变迁：社会结构本身的变动

旧有社会结构不能应付新环境

社会结构本身没有变动的需要，它不能答复人的需要的时候需要变动

新旧交替期，容易产生文化英雄

时势权力在安定的乡土社会最不发达

注释是维持长老权力形式而注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离

表面上承认，内容却可以因注释而改变

虚伪成为无可避免而且是必需的

社会变动速率越快，名实分离越严重

在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了

第十四章：从欲望到需要

人类的行为是有动机的

人们从欲望到需要是乡土社会到现代社会的里程碑

乡土社会的人是靠着“欲望”去行事，靠经验就足够

欲望合于人类生存条件

文化决定欲望，合于人类生存的欲望则留，不合则淘汰

欲望影响文化，经试错、淘汰累积成经验文化

现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，发生了“需要”，因此也就有了“计划

依据科学，关注功能，制定计划，满足需要

知识即权力

人可以控制自己的行为

意志

人类在取舍之间有所根据

欲望

学术价值

乡土社会：揭开中国传统社会面纱

文化自觉：理解中国传统文化的精髓

人文关怀：构建社会学中国化的思想

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