五种修行种性思维导图
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思维导图大纲
080 2-18-01 五种修行种性思维导图模板大纲
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理解不理解“一切法不生”，接受不接受“一切法不生”，是鉴别一个人是否是真正认同了大乘佛法根本见地的标准，是判断一个人是否是真正跨入了大乘佛法门径的判据。
唯识，就是只有心识，没有外境，唯识无境；唯识，就是只有虚妄分别，没有分别的心外境界，这就是“一切法不生”。
声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，也就是声闻乘未证“法无我”，这就是声闻乘与大乘佛法的最重要的区别。
经（第二品第18段）
声闻不究竟
一、“彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。”
关
五、六地
不是大乘见道登地圣位菩萨的十地修行之中的第五、第六地
是声闻乘修行十地中的第五、第六地
断烦恼结
梵文是 paryutthāna
动词词根是√thā
加前缀pari-ut
基本意思有两个
第一，升起
第二，显现
译本
实译“烦恼结”
求译“起烦恼”
不断烦恼习
习
梵文是vāsanakleśa
vāsana就是“习气”
习气就是阿赖耶识中未现行的杂染种子
烦恼
梵文kleśa
也译为“杂染
声闻乘两种差别相
自证圣智殊胜相
心住一境
心得入定，并且以获禅解脱三昧道果而得出离
就是以深深的禅定dhyāna和samādhi
而证得殊胜寂灭相；
寂灭相
以修习禅定为主
以深深的禅定dhyāna和samādhi
证得殊胜寂灭相
因而灭除显现烦恼
从而断除凡夫误以为存在的六道轮回中的死了再来、死了再来的分段生死
寂灭三昧
比喻为大象落入深深的泥潭不能动
比喻为酒醉之人不能醒
这与同样断除分段生死的大乘登初地菩萨是不一样的，菩萨是活泼泼的，是发菩提心行六度的，
因而菩萨才能以此转染成净，消除习气烦恼，从而断除“不思议变易生死”，登第八地获真解脱。
译
佛陀说，声闻乘修行获得证量之后，在声闻乘的第五地和第六地时，就可以灭除显现烦恼，但不能断除习气烦恼，因此还处于“不思议变易生死”。
但是，声闻乘修行者，在没有听闻佛陀的大乘法之前，他会认为阿罗汉就是解脱，他会如狮子吼般的厉声宣布：我的生已经灭尽，清净修行已经圆满，不再受欲望的污染，断烦恼的事业也已经完成，将不会再有未来生命的受生。其实声闻乘只是修“人无我”得涅槃觉。
两种外道见
二、“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。”
关
我、人、众生、养者、取者
都是印度各种外道所执著的
轮回的精神主体的不同表达
译
佛陀说，大慧呀，有些人以觉知轮回的精神主体而寻求涅槃，显然这是外道见。因为声闻乘就是觉知没有这个轮回的精神主体，就是“人无我”而得涅槃。
佛陀继续说，还有一些人见到一切法依止的“作者”，以此当作证涅槃觉，显然这也是外道见。因为他们认为心外有一切法的存在，而且有产生或创造这一切法的“作者”。佛陀说，大慧呀，这种人并未解脱，因为他们未能见到“法无我”。
佛陀说，前面讲的声闻乘种性的修行和刚讲过的这两种外道的修行，都是把没有出离当作出离。大慧呀，你应该努力修行，远离这些“邪见”。
缘觉种姓
三“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染著。”
译
佛陀说，什么是缘觉乘修行种性呢？就是听闻缘觉乘修行的法，就喜悦地流泪，寒毛竖起。
缘觉乘修行的法
十二缘起
四、“有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。”
译
看到有人自身能示现或散或聚的种种神通，因而贪著，就是特别喜欢特异功能。
佛陀说，这样的人就是缘觉乘种性，应该随顺为他们讲缘觉乘修行的法。缘觉乘修行种性讲完了。下边讲如来乘修行种性。
如来种姓
五、“大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身、财，建立阿赖耶识不思议境，不惊，不怖，不畏，当知此是如来乘性。”
关
自性无自性法
就是通达一切法自性无自性，这是大乘见道登初地的境界。
内身自证圣智法
就是了达自内证圣智，这是大乘从第七地登第八地的境界。
外诸佛刹广大法
就是起诸变化，入如幻境等流化现诸佛刹土，这是大乘成佛的境界。
译
佛陀说，大慧呀，如来乘修行种性，所证境界有三重：那就是自性无自性法，内身自证圣智法和外诸佛刹广大法。
佛陀继续说，大慧啊，听闻这三种境界之一，又听闻宣说身体、资财和住处等心外一切事物，都是阿赖耶识自心所显现的不思议境界，而且能够不惊恐、不怖畏、不畏惧，这就应该知道，这是如来乘修行种性。
总
声闻乘的法不是修行大乘法的前行；声闻乘的法不是修行大乘法的基础，恰恰相反，是要舍离的。
缘觉乘与声闻乘区别
缘觉乘
还要舍离聚众喧嚣而无所染著，但是依然执著着心外法的存在。
喜欢独处，甚至不听佛陀说法，独自觉知十二缘起，喜欢自利，不愿利他，因此也叫独觉。
声闻乘
就是喜欢团聚，组成僧团，这两者是有差别的。
如来乘修行种性所证境界有四重：
第一，藏识自心所现法，这是资粮位和加行位的法。
第二，自性无自性法，这是见道登初地到七地的法。
第三，内身自证圣智法，这是登八地的法。
第四，外诸佛刹广大法，这是成佛的法。
不要混淆思维导图模板大纲
以此衍生出的这个名词paryutthāna思维导图模板大纲
应该译为生起的烦恼，或显现出来的烦恼思维导图模板大纲
vāsanakleśa就是习气烦恼思维导图模板大纲
这里kleśa，指的就是阿赖耶识杂染种子思维导图模板大纲
paryutthānakleśa可以译为“显现烦恼”（相的生灭）vāsanakleśa，可以译为“习气烦恼”（相续的生灭）思维导图模板大纲
重要的是以禅定功夫，压制转识不起而寂灭，就只能住于这个寂灭之中，就是住自证圣智境界“乐”而不能自拔。思维导图模板大纲
这是佛陀讲的第一种外道见，它的特点是未证“人无我”。思维导图模板大纲
这是佛陀讲的第二种外道见，它的特点是未证“法无我”。思维导图模板大纲
在这里佛陀把执人我、执法我的外道见和声闻乘种性的见解，统统称为“邪见”，是要舍离的。思维导图模板大纲
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