中国法史综述思维导图

法自君出，重权隆法。君主享有最高的立法权，决定法律的创制和变迁。法律以维护君权为要务，君主和统治集团重视制定和运用法律，巩固政权稳定，维护社会秩序。

诸法并存，民刑有分。中国古代法典编纂保持“诸法合体、民刑不分”的体例；但是在法律体系上，则是诸法并存，民刑有分的

家族本位，伦理法制。中国古代是沿着由家而国的途径进入文明时代的，因此宗法血缘关系对于社会和国家发展的诸多方面有着深刻的影响，尤其是宗法与政治的高度结合，造成了家国一体、亲贵合一的特有体制。道德法律化和法律道德化交融发展，成为传统法制的重要特征。

调处息争，无讼是求。无讼是中国古代法制建设的价值取向，调处是实现息讼、无讼的重要手段。调处息争适应封闭的小农经济基础的深厚地缘关系，依赖的是宗族势力和基层国家权力，凭借的是礼与法相结合的多种法律渊源，维护的是三纲五常的伦理秩序，形成一整套完备制度。

德配王命，民贵君轻。民本主义是中国古代法制与法文化的基础。西周时期就确立了“以德配天”的观念，即天授王权取决于君王的德性，体现为“敬天保民”的统治政策。儒家进一步提出民贵君轻、民为国本的思想。这一传统对于中国古代法律有着深远的影响，可以说，传统法律的各个层面都表现出浓厚的民本主义色彩，如德主刑辅，注重教化；摆脱神判，重视证据；宽仁慎刑，爱惜人命等

礼法结合，综合为治。礼法结合是中国古代法律最主要的传统；礼法相互为用，实现社会综合治理是中华法系最鲜明的特征。礼法互补，以礼为主导，以法为准绳；以礼为内涵，以法为形式；以礼行法促进法律的实施，以法明礼增添礼的权威；以礼入法，使法律道德化，法由止恶而兼劝善；以法附礼，使道德法律化，出礼而入于刑。

体系完备，律例并行。中国古代法的渊源经力从先秦礼制与刑书，到《唐六典》与律令格式的长期发展，逐渐形成以政典为组织法，以律典为基本法律，令格式为管理制度，并以廷行事、决事比、判例等为必要补充的完备体系。较好地解决了法部门分类，法效力层级划分的机制问题，并兼顾了法的稳定性和适应性。

以法治官，明职课责。以法治官是中国古代法制的悠久传统，其主要内容包括：明确官吏的职、权、责；规定官吏的行为方式与自我约束的机制；实行考选、考课、监察等一系列制度，促其奉公守法，为君尽责。随着社会文明的进步，职官法不断充实完善，使官吏职责明确，有法可依，是古代法律体系中的重要组成部分。

法尚公平，执法原情。先秦诸子在释法时，常以度量衡为比喻，强调法的公平。公平成为法律的基本价值追求。法尚公平不仅体现在立法的内容上，也讲求执法原情，达致天理、国法、人情的允协。

古代礼刑关系密切，互为表里，相辅相成

礼与刑的作用并不相同，礼要求自觉遵守积极规范，侧重预防；刑侧重事后惩罚

礼与刑的适用原则也不同，礼不下庶人，刑不上大夫

古代法的起源和宗法等级制度紧密结合，具有明显的宗法伦理性质，既适用于宗族内部，又适用于整个国家

古代法的起源主要以“刑始于兵”“礼始于祭”的形式完成，始终贯穿礼刑并用原则

古代法的起源以自给自足的自然经济结构为基础