读书笔记《西方哲学史》第十一讲：英国经验主义思维导图
西方哲学史当中的英国经验主义
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思维导图大纲
读书笔记《西方哲学史》第十一讲：英国经验主义思维导图模板大纲
经验论
概念：从经验出发，重视实验科学。以“心理论”的方式构建体系，是“经验——观念——知识“的模式
唯理论和经验论的明显区别：知识的普遍性和知识的必然性
洛克
“白板说”
经验 → 观念 → 知识
一切观念来源于经验
1、观念：洛克哲学的一个基本范畴，用以表示心灵所知觉、所思想的东西
简单观念
被动型
单纯性
复杂观念
由几个简单观念组合起来形成的
观念之间的关系有四类
同和异
关系
共存或必然联系
实在的存在
一切简单观念都是与事物符合一致的；
复杂观念在心灵中和自身符合一致。
第一性的质：是事物固有的原始性质
物体各部分的大小、形状、数目、位置、运动和静止，也即事物广延的性质
第二性的质：是附属性质
指的是事物本身所具有的一种运动方式在我们的心灵中所引起的感觉
2、知识
理智对于两个观念的契合或矛盾的一种知觉
知识也是对于两个观念之间关系的认识
经验 ＞ 观念 ＞ 知识
感官
外感觉——感觉
内感觉——反省
两个问题
经验从何而来？
如何解释普遍性和必然性？
巴克莱
非物质主义
《人类知识原理》
知识中的两个因素
感知观念的心灵
被心灵感知的观念
推论（主观唯心）
观念的存在即被感知
物=可感物=观念的集合
物的存在即被感知
讨论
存在在于被感知和感知
洛克：物，物刺激心灵形成观念，观念组成知识
贝克莱：观念，心灵感知观念，观念组成知识
西方哲学史：很少有主观唯心主义
唯物主义坚持物质第一性
唯心主义坚持意识第一性
黑格尔
从时间上来说，先有自然，然后才产生了人类的精神
假如你把人类精神看作是这个宇宙产生的必然结果，那么显然在宇宙发生之初，就已经具有成为精神的因素，那么你不如说，精神才是真正在先的。
精神是第一性的，绝不是说人类精神是第一性的，而是构成人类精神本质的东西一定是先于自然就存在了，否则它就不可能通过自然产生出人类精神
老师认为
唯心、唯物之争在某种意义上不是在一个问题层面上争论。
一个讲的是时间性的问题
一个是讲逻辑意义上在先的问题
休谟
《人类理智研究，道德原理研究》
“我们如果相信这些原则，那我们在巡行各个图书馆时，将有如何大的破坏呢？我们如果在手里拿起一本书来，例如神学术或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量的任何抽象推论吗？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论吗？没有。那么，我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有幻想和诡辩。
温和怀疑论
不是彻底的怀疑论，只对感觉经验的来源表示怀疑；而对于经验范围内的东西认为可以说清楚
称为不可知论更合适
怀疑论和不可知论
怀疑论：一切都怀疑
不可知论：某些东西是不可知的
人类理智的对象
观念的关系
实际的事情
知识
关于观念的知识
必然的知识
关于事实的知识
或然的知识
休谟问题：归纳问题
一切归纳不能下全称判断
形而上学的问题：伪问题
知识要么是逻辑上重言式，能够通过矛盾律去判定真假；要么是经验的知识，能够有经验的证实，经验的基础，如果都不是，那么无意义。
在所有原则里，只有因果观念使人们超出经验去下判断
17-18世纪，因果律被看作是自然统一的法则
休谟对“因果律”的质疑
只看到结果，没看到原因，就无法推论产生结果的必然是这个原因
只看到原因，也无法推论一定会产生一个那样的结果
休谟的结论
从纯粹理性的角度是不可能做必然的因果推论的
经验也不可能必然地推论因果
因果观念：习惯性联想
习惯是人生的伟大指南
例子：（类似于我们到一个陌生的地方，接触到一个陌生的领域）
、设想从另外一个时空的一个人来到了我们现在这个世界，那他会感觉这个世界杂乱无章，来到了一个非常陌生的地方。只有在这个生活一段时间之后，产生习惯性联想，就会发现一切都是有秩序的，。
秩序——习惯性联想
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