读书笔记《西方哲学史》第四讲：柏拉图的理念思维导图
怎么看待西方哲学史当中的柏拉图理念
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思维导图大纲
读书笔记《西方哲学史》第四讲：柏拉图的理念思维导图模板大纲
1、理想国
人的灵魂：理性、激情、欲望
国家：理性、激情、欲望（统治者 保卫者 生产者）
四主德
古希腊传统的四种美德，即智慧、勇敢、节制、正义
哲学王：哲学家做王，治理国家
没有私念，通晓万物
2、两个世界
太阳之喻：在理想国中，柏拉图将世界划分为现象世界和实在世界。现象世界是可见事物的世界，实在世界是不可见的理念世界。现象世界中太阳是主宰，理念世界中善的理念是主宰
线段之喻：把一条线分成两部分，一部分相等于可感世界，一部分相等于理念世界；然后根据真实性与明确性作再次划分
洞穴之喻：比较明确地讨论可感世界与理念世界的区别
可感世界——可感而不可知——感觉的对象
理念世界——可知而不可感——思想的对象
认识论的转变
早期自然哲学那种素朴的思想主要建立在经验观察的基础之上（感觉经验），巴门尼德所代表的转向，相当于从感觉经验的对象转向了思想的对象。
人类毕竟是从感觉经验逐渐才形成抽象的思维方式的
其实就是后来所说的感性认识和理性认识
认识论的问题真正成为人们集中讨论的对象，主要是在17世纪的近代哲学
理念（Idea）
陈康先生主张翻译为“相”
“理念”是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”
柏拉图所理解的：”理念“并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在
早年柏拉图为了维护理念的纯洁性，主张理念和理念之间没有关系，他认为它们是独立存在的
早年对事物和理念关系的两种解释
分有：具体事物之所以存在是因为它们分有了同名的理念
摹仿：造物主根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在
其实就是对事物和理念的存在先后作了颠倒
一般和个别之间的关系问题
柏拉图主张，一般和个别是完全分离的两个世界，理念世界是存在于可感世界之外的另一个世界，可感世界是由于分有或者摹仿了理念世界的模型而变成的。
理念和事物的关系
理念是事物的共相
理念是事物存在的根据
理念是事物摹仿的模型
理念是事物追求的目的
3、回忆说与灵魂转向说
如何认识理念？怎么知道有理念世界的存在？
回忆说
柏拉图：知识是先天的，学习就是回忆
经验论与先验论的争论
根本的困难在于：感觉经验是相对的、偶然的、不可靠的，经验无论怎么重复，人们都不可能从中找到普遍性和必然性
休谟：个别的、偶然的经验，重复一万次还是经验
归纳推理的问题——无法获得希腊人追求的普遍性的知识
经验论：无法解决普遍性和必然性的问题
先验论
认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的
灵魂转向说
灵魂的转向就是需要从感觉经验的世界转向理念世界
4、对理念论的反思
早后期哲学家的不同
早期哲学家：哲学——解决问题
后期哲学家：当哲学家营造出一套体系后，很多哲学家的工作是维护自己的体系
用自己这套体系说明所有的东西，当有些东西不能被说明时，它会把这套东西牵强附会也好，发生变形也好，也要让它符号我的体系
理念论的困境一：理念的普遍性
更偏重从伦理学角度思考这类问题，他认为理念的主宰是“善”，而对于丑、恶之类的东西是否为理念，它并不确定。
引出了基督教的一个著名的问题：上帝怎么能创造一个存在恶的事物
圣奥古斯丁
神正论：基督教哲学名词，认为世界之所以存在是由于上帝的存在
理念论的困境四：“分离”的问题
如果理念世界与可感世界是分离的，那么如何认识理念世界。而理念世界又怎么对可感世界发生作用
亚里士多德强调事物和事物自身的概念是融于一体、不可分离的
5、通种论
通种论：打通理念和理念之间的关系的学说
《智者篇》的六大概念：存在、非存在、相同、相异、运动、静止
哲学按照柏拉图这个思路，能够完成这个工作的，那么理想的模型就是：把构成事件本质的所有的概念能够构成一个有机的体系，作为整个现实世界的逻辑结构。——直到黑格尔为止（《逻辑学》，探讨范畴，探讨范畴的逻辑关系，推演关系，把人类认识的结晶、最高最普遍的概念，把他们构成一个有机的、具有内在动力推动的、自我完成的一个体系。）
哲学要追问的是现象界背后的本质
柏拉图认为现象和本质是两个世界
黑格尔：现象即本质，现象是本质的自身显现
中世纪哲学
教父哲学
经院哲学
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