读书笔记《文学史》古代文学：永生、复活与命运思维导图
《文学史》古代文学：永生、复活与命运的概述
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思维导图大纲
古代文学：永生、复活与命运思维导图模板大纲
古巴比伦文学
神话与仪式
《咏世界创造》
世界起源
男神马尔都克
女神梯阿马特
马尔都克的胜利实际上代表男权统治的胜利
神话与仪式紧密相连
神话是仪式的文字记录
仪式消亡
神话却保留下来
《伊什妲尔赴冥府》
爱情与生命女神伊什妲尔赴冥府拯救丈夫植物之神坦姆兹
以人格化的神的活动表现自然界演变
万物有灵论
古希腊帕耳塞福涅
北欧伊童
人类原始思维的同构性
《吉尔伽美什》：追寻永生
巴比伦文学的最高成就
3000行
英雄史诗
两部分
吉尔伽美什对外在武功的追求
转向内心的探求，思索生命与死亡的奥秘
对死的恐惧和对永生的追寻
人类自我意识的朦胧觉醒
影响
英雄历险 洪水神话 圣爱 等原型—母题
荷马史诗 圣经 《贝奥武甫》《天方夜谭》
人类对自身之谜和未知世界的探索
自古以来就是文学表现的永恒主题
古埃及文学
死亡与复活
奥里西斯的复活
木乃伊制作 金字塔建造 《亡灵书》
《亡灵书》：反抗死亡
巨大的宗教性诗歌总集
反映古埃及人的宗教信仰和价值观
对死亡的否定和反抗
古希伯来文学
圣书与民族英雄
《旧约》
犹太教经典
“约”—契约
神圣的契约—上帝和犹太人订立的契约
三次订约
上帝与诺亚
与亚伯拉罕
与摩西
共39卷
《摩西五经》
《创世纪》
《出埃及记》
《约书亚记》
《撒母耳记》
摩西
“出埃及”
民族独立
社会解放的原型象征
大卫
米开朗琪罗 大卫像
参孙
弥尔顿《力士参孙》
赞美诗、哀歌与情歌
《诗篇》
《耶利米哀歌》
希伯来诗歌发展到顶峰的标志
耶利米与屈原
“气纳体”
“贯顶法”
凄惨 悲切的抒情风格
《雅歌》
意象的美丽
词句的优雅
感情的细腻
信仰与理性
《约伯记》
古印度文学
泛神论与颂神诗
印度教
多神教
大梵天
毗湿努
湿婆
《吠陀》
婆罗门教经典
约成书于1500B.C-1000B.C
口耳相传，19世纪才印成书籍
梵文veda-知识总汇
《梨俱吠陀》
颂神诗
“泛神论”
《阿达婆吠陀》
巫术用的咒语
认为语言具有魔力
相思咒
两大史诗：瑜伽与“达摩”
《摩诃婆罗多》
英雄史诗
10万颂
集体创作的结晶
般度族、俱卢族
说教诗《薄伽梵歌》
瑜伽态
《罗摩衍那》
“达磨”
万事万物内在的本质规定性
强调宗教性
叙事结构
颇具后现代色彩的“文本自述”
个人抒情诗与诗剧
迦梨陀娑
抒情长诗《云使》
语言风格华美自然
“缓进调”
“信使体”诗体
七幕诗剧《沙恭达罗》
生动曲折的情节
现实情节和神话情节相结合
浓郁的抒情性
译介到西欧，对歌德颇有影响
古希腊文学
神话与命运观
古希腊神话
潘多拉的盒子【2001】
奥林波斯神统【2002】
古希腊文学的母体
神谱的完备系统
赫西俄德《神谱》
神的故事
英雄传说
最突出特征
人神同人同性
鲜明的人本主义倾向
“健康的儿童”
关键
命运观念
初民面对大自然和人间纠葛而产生的恐惧
荷马史诗：战争与冒险
《伊利亚特》VS《奥德赛》【故事情节】【思想内容】【人物形象】【艺术风格】【1995】
对后代西方文学的影响【1999】
荷马史诗名解【1996】
荷马时代【1998】
阿喀琉斯的愤怒【1998】
特洛伊木马【1999】【2000】
公元前9-前8世纪
《伊利亚特》
15963行
“阿基琉斯的愤怒”
英雄世界的价值观中心：荣誉、声誉、面子
触及的最根本的问题
人生的有限和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取
风格
豪迈、强烈、悲壮
《奥德赛》
风格
优美、轻柔、委婉
24卷12000行
奥德修斯（拉丁文名为“尤利西斯”）的冒险、流浪和回归家园
成为人类永恒命运的原型性象征
乔伊斯《尤利西斯》
长短短格六音步诗体
风格庄重缓慢
抒情诗
原意“琴歌”——用七弦琴伴唱的诗歌
创始人
泰尔潘德罗斯
独唱体
伊奥尼亚群岛
雷斯博斯岛
蒂利尼城
萨茀
世界文学史上最早、最伟大的女诗人
合唱体
起初用于宗教仪式
后来用于奥林匹克竞技会上庆功
中心：斯巴达
多利安人
品达
神采飞扬、富丽堂皇
悲剧与喜剧
悲剧
古希腊命运悲剧VS莎士比亚悲剧【2007】
起源于乡村酒神祭典
“山羊之歌”
圆形剧场
剧本的演出
开场
进场曲
戏剧场面
合唱歌
退场
悲剧的两个基本成分
戏剧表演
合唱队（歌队）
解释剧情、渲染气氛
三大悲剧家（公元前5世纪-前4世纪）
埃斯库罗斯
悲剧的创始者，悲剧之父
“有强烈倾向的诗人”
“三联剧“
三个剧相对独立
但在情节、人物上又是连贯的
题材来源于古希腊神话
《被缚的普罗米修斯》
命运观念
把命运看作具体的人格化的神
认为命运支配人的一切，也支配神
《俄瑞斯忒斯》三部曲
法律裁判代替了血腥仇杀
表明希腊社会开始由野蛮进入文明
索福克勒斯
《俄狄浦斯王》
《俄狄浦斯王》【2000】【2012】
俄狄浦斯情结【1995】【2013】
人的意志与命运的冲突
命运不是具体的神物
虽不可抗拒
其正义性和合理性却是可以怀疑的
欧里庇得斯
“舞台上的哲学家”
最早写妇女心理、分析妇女强烈情欲
《美狄亚》
欧里庇得斯《美狄亚》VS易卜生《玩偶之家》对妇女命运的态度【1996】
美狄亚作为弃妇的恨和慈母的爱的心理冲突
命运是人自身的行为
喜剧
阿里斯托芬
喜剧之父
《阿卡奈人》
《鸟》
阿里斯托芬唯一一部以神话为题材的喜剧
新喜剧与田园诗
新喜剧
以普通的世态人情为题材
代表
米南德
性格描写
诗体明白如话，接近散文
《恨世者》
对后世罗马作家颇有影响
田园诗（牧歌）
忒奥克里托斯
文明的城市人对乡村的眷恋和对传说中的黄金时代的向往
给后世西方诗歌提供了一种新诗体
影响罗马诗人维吉尔、贺拉斯、法国龙萨、英国斯宾塞、弥尔顿
古希腊vs中世纪文学精神【2004】
古罗马文学
哲理诗、爱情诗与喜剧
卢克莱修
哲理诗人
《物性论》
古希腊的六音步诗律
风格典型罗马式
雄浑、古朴，而又清晰、明快
卢克莱修的思想在17、18世纪的欧洲受到不少唯物论者和无神论者的喜爱
卡图卢斯
大胆的爱情诗人
情人“蕾丝比亚”
普劳图斯
幽默的喜剧作家
浪荡的年轻人
吝啬的老父亲
偷养的情夫或妓女
聪明伶俐的仆人
《一坛金子》《孪生兄弟》被莫里哀等借用或模仿
泰伦斯
剧情严肃、语言讲究
不好插科打诨
不开粗鲁的玩笑
《婆母》
后世欧洲感伤喜剧的雏形
文人史诗与神话故事诗
维吉尔
古罗马诗圣
但丁、弥尔顿、丁尼生敬仰、崇拜、模仿的对象
《埃涅阿斯纪》
《埃涅阿斯纪》与拟史诗VS荷马史诗【2006】
拉丁文学的伟大丰碑
既体现罗马荣光
又悲悯人间牺牲和苦难的伟大史诗
12000行，12卷
前6卷仿《奥德赛》
讲述埃涅阿斯的漂泊流浪
后6卷仿伊利亚特
描写埃涅阿斯与图尔萨斯的战争
最动人的部分
埃涅阿斯与迦太基女王狄多的爱情故事
另一重要的情节
埃涅埃斯在女先知西比尔的引导下游历了地狱各界
然后进入冥府中的乐土
因此但丁写《神曲》
以《埃涅阿斯纪》为蓝本
贺拉斯
《诗艺》
《歌集》
奥维德
爱情主题
《爱的艺术》《爱的治疗》
肯定现世的情爱之乐
《变形记》
讽刺诗人尤维纳尔
“尤维纳尔式讽刺”
悲剧作家塞内加
对莎士比亚早期悲剧产生过影响
西塞罗
创造“古典拉丁语”
尤里乌斯·凯撒
塔西陀
《历史》《编年史》
古罗马文学在欧洲文学发展史上的地位【2002】
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树图思维导图提供 第六章 群体传播与组织传播_副本 在线思维导图免费制作，点击“编辑”按钮，可对 第六章 群体传播与组织传播_副本 进行在线思维导图编辑，本思维导图属于思维导图模板主题，文件编号是：1672f555831e7d9a3bb2cf2fb792cb49
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