《经典常谈》第三章 尚书思维导图

地位

内容

发展历史

《尚书》是中国最古的记言的历史。

记言与记事的区别:所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式。

中国的记言文是在记事文之先发展的。

尚书的内容:《尚书》包括虞夏商周四代:大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的;可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“谐”，后人便用“誓”“诘”的名字来代表这一类。

《尚书》的发展:成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了:汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”,“上”也:《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《苟子》，不过也是到汉代才普遍罢了。

伏生:那时传《尚书》的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候,他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家，检查所藏的《书》,已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知，他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。

记事文的发展:直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的;说出的写下的都可以叫作“辞”。

汉景帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅。在墙壁里得“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的;恭王将这些书都交还孔家的主人孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇:这称为《古文尚书》。

东汉初，杜林得《古文尚书》一卷，当时经师贾速、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书)作注，从此《古文尚书》才显于世。