097、098-【2-29-03】所见如幻梦思维导图
所见如幻梦等佛学理论相关内容讲解
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思维导图大纲
097、098-【2-29-03】所见如幻梦思维导图模板大纲
回
佛陀非常清晰明确地表达：凡夫为什么落于四句，就是不能“了境如幻，自心所现”。这是佛陀的纲领性回答！
凡夫是在误以为心外事物产生这个前提下而执四句的。因此，要想远离四句，就只能是领受心外事物其实没有产生；领受心外事物不过是心的显现，只是虚妄分别。
经
“复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧！诸修行者若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。大慧！譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。外道亦尔，诸见所熏，不了自心，于一异等而生分别。大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘，现诸色像，彼非像，非非像，而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。大慧！譬如谷响依于风、水、人等音声和合而起，彼非有，非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。大慧！譬如大地无草木处，日光照触，焰水波动，彼非有，非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生、住、灭、一异、有无、俱不俱性。大慧！譬如木人及以起尸，以毘舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。是故，大慧！当于圣智所证法中，离生、住、灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”
尔时世尊重说颂言 诸识蕴有五，犹如水树影， 所见如幻梦，不应妄分别。 三有如阳焰，幻梦及毛轮， 若能如是观，究竟得解脱。
教
只要执法我，就必然执人我
佛陀继续说，大慧，有人通过建立三种量和支，是要依此悟入圣智自证境界，是要依此远离两种自性，但却依然还是妄想分别，有实有事物自性的存在。
“量”和“支”，是古代印度各种思想学派之间辩论时，所形成的一套论辩规则的学问——因明学里边的两个专有名词。
“量”分为现量、比量和非量
“支”分为宗、因、喻——三支，或宗、因、喻、合、结——五支
这句经文的意思就是，有人只想用因明学而达到证悟圣智境界，远离遍计所执自性和杂染依他起自性，这是不可能的！
佛陀继续说，大慧，只要转心、意、意识的所依；只要远离自心所现的能取与所取的分别；只要证得如来自证智地，这样的修行者，就不会再生起有与无的妄想。
化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境
第八个比喻——“水中影”
佛陀说，大慧，水中显现的树影，既有树的形相，又非树的形相。因此，既非影，也非非影。
外道也是这样，受各种邪见习气熏习而分别，不能领受唯自心所现。妄想一异、俱不俱；妄想有与无。
第九个比喻——“镜中像”
佛陀说，大慧，镜子中的随缘无分别显现的一切色像，是像也非像，故而见像非像，愚夫们自心所现分别，而“像”的形像呈现出来了。
外道也是这样，于自心呈现形像，而执取一异、俱不俱相。
第十个比喻——“回音”
佛陀说，大慧，听到从人、河流和风交织在一起的山谷中的回音，只是回音，并非原本的声音，故而既闻声，又非闻声。
外道也是这样，自心分别习气，呈现有与无；呈现一异、俱不俱邪见。
第十一个比喻——“阳焰”
佛陀说，大慧，在没有草木的大地上，由于阳光的作用，阳焰如同水波一样流动，看着似有水而实际没有水，渴求水而得不到水。
同样地，愚痴凡夫无始时来戏论恶劣习气熏习，分别生、住、灭、分别一异、俱不俱、分别有与无的实见。
即便以圣自内证智事法门，如阳焰般的水波依然显现，就是见道登初地了。虽然不再执阳焰为有水的存在，但由于无始戏论熏习的杂染种子还在，还有如阳焰的显现；也就是虽然不再执nimitta的存在，但ābhāsa依然显现。
第十二个比喻——“机器人”和“起尸鬼”
佛陀说，大慧，没有生命的死尸和机器人，由于魔法力量的作用，可以摇动运行，以此，愚夫们执著着根本不存在的妄想分别。
同样地，愚夫们落入外道邪见，执著一与异的言说，这是虚妄的增益。
偈颂
这时佛陀又以偈颂体重新宣说法义：以“识”为第五的诸蕴，也就是色、受、想、行、识——五蕴，犹如水中的树影。凡夫的一切所见，如同幻和梦，应以佛陀“唯了别”的教诲而不起分别。
在汉传佛教里，“唯识”这个词，对应的梵文通常是两个：vijñāna-mātra和vijñapti-mātra。vijñāna-mātra就是只有心识，没有外境，就是“唯识无境”；vijñapti-mātra就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有，就是“唯了别”。
欲界、色界和无色界——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，得解脱！
总
佛陀说，大慧，应该远离生、住、灭；远离一异、俱不俱；远离有与无的一切分别。即便获得了圣自内证境界，也就是见道了，也要坚定不移地远离分别；也就是坚决不把ābhāsa，分别为nimitta。
欲界、色界和无色界——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，得解脱！
佛陀说，大慧，只要修行者于所得境界，依然执著“有”与“无”，他就一定执著我、人、众生、寿者等人我思维导图模板大纲
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