读书笔记《当代西方文艺学》解释学与接受理论思维导图

又称接受美学，因为它不仅是一种文学理论，也是一个美学理论。

创始人是姚斯和伊瑟尔。兴起于 60年代后期的接受理论在 70年代达到高潮。

主要代表是德国南部康士坦茨大学的五位教授：姚斯、伊瑟尔、福尔曼、普莱斯丹茨、斯特里德。

姚斯主要受伽达默尔解释学的影响，他从更新文学史研究方法的角度提出建立接受美学的主张，其关注重心是重建历史与美学统一的文学研究方法论，尤其强调文学接受的历史性，并对文学史作了具体的历史性接受研究。

而伊瑟尔的理论基础则是现象学，其直接的思想资源是英伽登的现象学文学理论。伊瑟尔不关注对文学接受作具体的历史研究，而主要致力于对文本结构内部的阅读反应机制作一般的现象学分析。

接受理论可以说直接源于解释学文论，尽管它与现象学、存在主义和俄国形式主义也有密切的关系。不过，从 20 世纪西方文论史的总体背景看，接受理论乃是更为宽泛的读者反应批评的一支。

“读者反应批评”这一术语出于美国文学批评。它通常指所有以读者为中心的文学理论与批评，包括 20世纪 60年代以来的现象学意识批评、解释学批评、精神分析学的自我心理学派、结构主义、解构主义和接受理论。但总的来说，它比以往的接受理论更为激进地注重读者主观活动。

接受理论与读者-反应批评的术语。美国批评家费希认为：“创造意义的既不是文本也不是读者，而是解释的群体”所占有的“解释策略”。组成“解释的群体”的，是“那些并非为了阅读、而是为了写作的…… 分享着解释策略的人们。换言之，这些策略先于阅读活动而存在……”在费希看来，如果读者对文本达成相同的解释，是由于“同一解释群体的成员必然意见一致，因为他们会看到一切都与其群体既定的目标相关”；相反，如果读者对文本的解释不同，则是由于“不同群体的成员必然与之意见相左”。总之，“意义”其实是取决于读者所属的群体身份。

美国批评家费希所用的术语。是指读者在阅读作品文本时候所采取的能获得一定“意义”的规则或措施。“解释策略”因为读者个人和认识的差异而各有不同。

接受理论与读者-反应批评的术语。意指在任何阅读活动之前，读者的全部经验已经使其具有一定的“前理解”（pre-understanding），从而形成其特定的的“期待视野”。这就是海德格尔所谓的“先有”（fore-having）、 “先见”（fore-sight）、和“先概念”（fore-conception）。加达默尔在海德格尔的基础上论及“期待视野”的问题，认为不同的“期待视野”并不是各自封闭的，而是不断形成、相互融合的。这种“视野的 融合”（fusion of horizons），恰恰是“意义”产生的关键。后来姚斯等人对此问题的重申，代表了接受理论与读者-反应批评的基本取向。

20世纪接受美学代表人物伊瑟尔提出的重要概念。所谓文本的召唤结构是指文本具有一种召唤读者阅读的结构机制。他像所有读者反应批评家一样，认为作品的意义是由读者决定的。在肯定意义不确定性的同时， 也在寻找意义“相对”的“确定性”。在他看来，文本中的“空白”是“一种寻求连接缺失的无言邀请”。一方面，空白吸引、激发读者进行想象、填充，使之具体化为具有逻辑性的意义；另一方面，这些空白又服从于作品的完成部分，并在已经完成的部分的引导下，使作品实现意义的建构。伊瑟尔认为，它不是消极的限制，而是一种对读者有益的指导。

20世纪接受美学代表人物伊瑟尔提出的重要概念，注重作者与读者在文本中的潜在对话。所谓隐含的读者是相对于现实的读者而言的，是指作家本人设定的能够把文本加以具体化的预想读者。也就是说，任何作家在从事创作时，就已经替自己设定了具体的阅读对象，隐含的读者就是作者预想出来的他的作品问世后， 可能出现的或应该出现的读者。作家的创作动机、选材及文体特点、作家赋予文本的思想内涵等都会决定隐含读者的存在。

期待视域：主要有两大形态，

审美愉快：

“文本的召唤结构”：指文本具有一种召唤读者阅读的结构机制。

“文本的隐在读者”：不是指具体的实际读者，而是指一种“超验读者”、“理想读者”或“现象学读者”，“隐在读者”意味着文本之潜在的一切阅读的可能性。