读书笔记《古代文论》 公安派与竟陵派思维导图

针对复古派反观传统，取法汉魏盛唐，公安派提出主“变”的文学发展观。文学发展观是其要求文学革新的理论基础。从所处的时代出发，公安派深刻揭示了文学发展变化的必然性，探讨了文学发展的基本规律。

1、“世道既变，文亦因之”

2、“法因于弊而成于过”

3、“各极其变，各穷其趣”

公安派强调真诗，提倡抒写性灵，表达真情实感。袁宏道称江进之文章“无一字不真”，“大都以审单家书之笔，发以真切不浮之意，比今之抵掌秦汉者，自然不同，所以可贵。”（《与江进之》）所谓真情发自于真人的自然之性，包括人之喜怒哀乐，嗜好情欲。袁宏道所论情性与传统的道德规范亦是格格不入的，其《叙竹林集》曰：所谓心，指真情实感，所谓道指传统规范。应当师法丰富的客观世界，而不迷信所谓的权威。公安派独抒性灵的含义正在于此。

公安派推崇对情性大胆而直白的表达方式。《序小修诗》：

对于人们“太露”的指责，袁宏道反驳以““情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有？”胸中郁积的情感随境而发，尽可以怨而伤，怒而骂。《离骚》在传统诗论中一直以来都被指责有乖于温柔敦厚之旨，袁宏道对《离骚》表达方式的肯定，意味着他对儒家“哀而不伤，怨而不怒”的传统诗教的突破。

此外，只要是发自于内心，即便是有疵处亦是值得肯定的，即便是俗语亦无伤大雅。袁宏道还特别推崇古代“情真语直”的风诗：

《叙小修诗》《陶孝若枕中呓引》

在对国风以至当时的民歌的精神风貌的描述中，袁宏道表达了对自由抒发真情实感的创作精神的推崇。在这一点上，他与李梦阳“真诗乃在民间”的观点构成前后呼应之势。

提倡性灵，要求作家有自己的个性，自然要求文学作品要表现出独特的审美趣味。

竟陵派所界定的真诗、提倡的性灵，其宗旨为深幽孤峭。

钟惺《诗归序》     谭元春《诗归序》

竟陵派“取异于途径”，走上一条既不同于公安派的率性俚俗又不同于复古派取法于汉魏盛唐的格调高古的道路。他们醉心于中晚唐的诗境，最终亦陷入偏狭之境。正像钱谦益所批评的：（《列朝诗集小传·钟提学惺》）。钱谦益的批评虽言辞过于尖刻，但还是集中竟陵派的要害。

竟陵派的文学理论亦并非完全没有价值。值得注意的是，他们强调“厚”的审美境界。而厚出于灵，钟惺《与高孩之观察还》一文说明了灵与厚的关系，

灵是创作的必要条件，厚则是创作要达到的审美境界，灵是达厚的先决条件，人的学问修养是以有生命有灵性为基础的“厚出于灵”。而达“厚“的途径就是“读书养气”。钟惺还云：“深厚者易久，新奇者不易久也。此有痕无痕之原也”（《与谭友夏》）。学问修养深厚的文学作品令人回味无穷，一味以新奇夺人眼目的文学作品就不可能让人有很深的感触。把“厚”做为重要的审美标准，强调学养的重要性，显然是对公安派的理论的修正。钟惺《东坡文选序》云：

钟惺认为苏轼的文章不是仅用“趣”就能概括的，不能只看到苏轼文章富于生趣的一面，还更应当注意到苏轼文章表现出来的深厚的学术渊源、充实的思想与超凡脱俗的胆识气概。这与钟惺重厚的审美境界是一致的。

然而创作实践并非就能与理论认识保持一致。钟惺自己已经意识到这一点，其《与高孩之观察》。

钱钟书先生亦评竟陵派曰：“竟陵派钟谭辈自作诗，多不能成语，才情词气，盖远在公安三袁之下。友夏《岳归堂稿》以前诗，与伯敬同格，佳者庶几清秀简隽，劣者不过酸寒贫薄。《岳归堂稿》乃欲自出手眼，别开门户，由险涩以求深厚，遂至于悠晦不通矣。”（《谈艺录》）不过，竟陵派重视厚的审美境界的建构，仍是值得后人肯定的。