《中国文化要略》学术思想思维导图

公元前551年-前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人

一生出了中年一度做过鲁国司寇和周游列国外，主要是授徒讲学，号称有“弟子三千，七十二贤人”。他的一些见解和谈话，由弟子们记录和整理成《论语》。

孔子所在的鲁国，与周天子有血缘关系，因此鲁文化与周文化一脉想成，儒家思想自然维护周文化的核心成分——“礼乐制度”

“仁”：孔子的中心思想，意义几乎包括了一切美德。

“仁者爱人”，即人与人之间要彼此相爱。

“推己及人”，“爱人”的方式

具备“仁”的人

“人本主义思想”

孔子由“仁”的思想出发，提出了一套修身达仁的伦理理念和道德教化的政治观念

爱人要推己及人，就是从爱自己，到爱父母兄弟、爱妻子朋友，再由家庭而社会，由社会而国家，由小到大，由内及外，即《大学》中“修身、齐家、治国、平天下”，所以孔子说“孝悌也者，其为仁之本欤”

1. “正名”：按照一定的是非标准恢复纲纪

2. “立信”：政府要获得人民的信任

3. 主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张使用强权暴力

“有教无类”

“因材施教”

“学而不厌，诲人不倦”

“发奋忘食，乐以忘忧”

“择其善者而从之，其不善者而改之”

“知之为知之，不知为知之，是知也”

“毋意（臆测），毋必（武断），毋固（固执）、毋我（自以为是）”

主张恢复周礼

看不起体力劳动

鄙视妇女

约公元前385年-约前304年，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人

据说是孔子孙子子思的门人，一生不曾做官，专以讲述为业

思想集中反映在他与弟子共同编写的《孟子》中

后世常把儒家学说称为“孔孟之学”或“孔孟之道”

1. 核心是主张 “性善”和“良知”

2. 重视主观精神的修养

3. “仁学”理论，补充了“义”

4. 政治思想

约公元前313-前238年，名况，字卿，赵国人，曾任齐“稷下学宫”（齐国学府）的祭酒，后到赵国任兰陵令，据说也曾回过赵国，去过秦国。

他的门人弟子不少，其中就有秦国政治家李斯。

其思想集中反映于《荀子》

“性恶”

政治思想：主张强化君权，但重视民的作用

唯物主义观点：“明于天人之分”

“法治”

以儒家思想为核心，杂糅阴阳五行，道、法诸家学说，将天道与人事相比附，建立起一个以“天人感应”为中心的唯心主义思想体系，成为封建统治秩序的理论支柱

生平

思想

姓李名耳，字聃，一称老聃，一字伯阳，楚国苦（今河南鹿邑）人，据说曾任周王朝“守藏室之吏”，管理国家图书，后来隐居不仕，著《道德经》（即《老子》）五千言，出函谷关后不知所终

“道德家”的简称，因老子《道德经》而得名

老子所处楚国，与周天子毫无血缘瓜葛，而且当时楚国所处地域相对荒蛮，所以老庄思想具有自然主义色彩，对儒家思想采取了批判立场。

儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养

道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人 的精神层面。

表示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在

表示世界的本源，认为天地万物都从“道”产生而来

强调“道法自然”，认为宇宙万物都是自然而然地演进和发展的，是“无为自化”的

事物的自身都包含着他物，任何事物都是正与反，肯定与否定的对立统一

有的甚至相反相成

对立统一的关系，都可以物极必反，相互转化

以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知荣守辱

消极退让、无为而治、否定进步

约公元前369-前286年，名周，时代差不多与孟子同时或稍晚，宋国蒙（今河南商丘一带，一说安徽蒙城）人，一生只做过管理漆园的小吏。《庄子》一书据认为是庄子本人和庄派后学所作

核心：自然无为

哲学体系最高范畴：“道”

超然物外的哲学思想

“心斋”“坐忘”等内心修养的途径

对后世知识分子的精神世界和对文学创作中的审美意识都产生了深远的影响

约公元前468-前376年，名翟，鲁国人，出身平民，做过木匠，据说曾学习儒学，因不满儒学而另立学派，曾往各国讲学，门徒很多，有严密组织，并且能行侠仗义，赴汤蹈火。《墨子》一书由他弟子编辑而成。

由于墨翟出身下层，从社会底层观察和认识问题，所以墨家思想更多地代表了下层劳动者的利益和要求。

十大主张：兼爱、非公、尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、明鬼

思维的三种基本形式：“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）

推理的四种形式：“辟”（比喻）、“侔”（齐等）、“援”（援引）、“推”（类推）

几何学：论述了点、线、面、圆的关系

力学：杠杆原理、力与运动和重量的关系

约公元前280-前233年，韩国人，出身于贵族，生性口吃，善写文章，与李斯同为荀子的学生，至秦国，因李斯忌其才，被害。著有《韩非子》

将“法”、“术”、“势”三者合为一体

“势”

“术”

“法”

法家思想实际上成为后世封建统治者维护集权统治的理论基石

嵇康、阮籍都是“竹林七贤”中的人物，他们的根本点是弘扬道家的自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教。

当时的一般学人群起仿效，崇尚清谈，不拘礼教，行为放荡，使“自然”与“名教”完全对立起来。

这时，裴頠、郭象等人针对这种无德无行的现象，主张“贵有”，反对“贵无”，力图使自然与名教、儒家与道家等统一起来

宇宙本体是“无”，形形色色的存在是“有”

“无”是“有”的根据，“本”是“末”的根据，“一”是“多”的根据，“静”是“动”的根据，等等

人性自然，人性的表现应当顺其自然，不能有任何模仿或造作。

虽然在自然与名教的关系上，玄学家们的看法并不相同，但在人性自然上观点一致

即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”

如唐代韩愈、李翱所主张的那样

特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液

北宋初年有胡瑗（字“安定”，世称“安定先生”）讲“砥砺气节”，孙复（居泰山，世称“泰山先生”）讲“经世济人”，都强调儒家纲常与天道的一致性，开创了“理学”先河

孙复之学，传于张载（世称“横渠先生”），张载以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。因他居关中，他的学说被称为“关学”

胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先生”），学说源于道家的太极和阴阳五行，著有《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙生成，而以“中正仁义”为人生之大道，其学说被称为“濂学”

周又传于程颢（世称“明道先生”）、程颐（世称“伊川先生”）兄弟，“二程”认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，则须识心见性，因二人为洛阳人，学说被称为“洛学”

经过“二程”的努力，理学大发展，于是，周、张、“二程”，成为北宋“理学四大家”

“二程”之学，传至南宋，由朱熹（因筑室讲学于武夷山紫阳书院，世称“紫阳先生”）集其大成。继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙人生。

“理”是形而上的绝对真理

“气”是形而下的由“理”派生出的具体物质。

阴阳二气交合变化，才生成金、木、水、火、土五行。

理气相合成人，气中之理，即是人性。

气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。

他的学说与“二程”一脉想成，故合成“程朱理学”

因其长期在闽中讲学，他的学说被称为“闵学”，与周、张、“二程”并称为“濂、洛、关、闽”四学

元代的理学知识“朱学”流行的一个阶段

与朱熹同时，江西陆九渊（因讲学于象山书院，世称“象山先生”）的见解与朱熹不同。

朱熹主要继承了“二程”的“理”，认为人性即是真理

陆九渊则主要继承了“二程”的“心”，认为人心即是真理，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”与“理”合一，一切知识和真理都在自己心中。

为此，朱、陆之间展开辩论，理学至此，已发展到高峰。

明代陈献章（世称“白沙先生”）原本习朱学，后转入陆学。

他的学说是“以虚无为基本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常生活为功用”，主张“天地因我而立，万花因我而出，而宇宙自在我心之中”，即陆九渊所说“吾心即宇宙”，“万物皆备于我”

与王阳明齐名的湛若水（号“甘泉”，世称“甘泉先生”）就是陈的弟子

王守仁（在故乡阳明洞读书，后创阳明书院，世称“阳明先生”）集心学之大成。此人自小聪明，十一岁即作咏月诗曰：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔”

王阳明的哲学，是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此基础上提出了“知行合一”的主张

王一生讲学，弟子很多，“王学”大行天下，后来又分成许多学派

李贽，号卓吾，后世多称“李卓吾”，有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等许多著作。个性倔强，感情奔放，而又愤世嫉俗，反对儒家的名教，反对专制统治，提倡个性自由和社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得，认为儒家经典并不是“万世之至论”，“穿衣吃饭”就是“人伦物理”，公开宣扬自私是人的“天性”而不是罪恶，用以反对“存天理，灭人欲”的说法，斥责一些道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”

这些思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识，却被封建统治者视为“异端”，他本人则被视为“妖人”，屡遭迫害，最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱，在北京自杀于狱中，葬在今北京通州城外

顾炎武，又称顾亭林，世称“亭林先生”，清代儒林第一人，以考古求真为宗旨。

最重要的两部著作《日知录》和《天下郡国利病书》是几十年读书治学的结晶，被认为“无一字无来历”

反对不讲实际学问而空谈性理的理学，强调“天下兴亡，匹夫有责”，强调“行己有耻”“博学于文”，认为探讨济世治国的学问与砥砺操守气节同等重要。

黄宗羲，世称“梨洲先生”，虽属理学家，却精于史学研究，具有强烈的民主思想，所著《明儒学案》是第一部研究中国哲学断代史的著作，而《明夷待访录》为考古论今之作，突出表达了他的进步思想。他认为，“为天下之大害者，君而已矣”，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”

王夫之，因晚年居石船山，世称“船山先生”，明亡曾举兵抗清，后隐居深山，专事著述，著作达70余种，后人集为《船山遗书》

他总结和发展了中国古代唯物论和辩证思想，是中国古典哲学的高峰。

凭借其思想、行为与节操，成为中国思想史上的一位伟人

颜元，号“习斋”，世称“习斋先生”，是一位专讲实学的思想家，因为反对书本上的学问，故著述很少，一生只写了四篇文章，即《存学》《存治》《存性》《存人》，称为“四存之学”

“读书愈多，愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”

“千余年来，率天下人于故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人，皆晦庵（即朱熹）为之也”

代表人物有惠栋、江永、钱大昕

特点是稽考汉代学者的经书旧注，意在摆脱后人的附会之说，以求近古因而在许多方面难免迷信汉说

代表人物有戴震、段玉裁和王念孙、王引之父子

特点是宗古求是，注重文字、校勘和训诂，注重总结考据中的规律，并能超越汉代学者而有所突破

代表人物有全祖望和章学诚

主要受黄宗羲的影响，注重史学研究，在撰史、补史、史料、史论方面有重大成果