099 2-30-01 清净二种障思维导图

佛陀说，大慧，应该远离生、住、灭；远离一异、俱不俱；远离有与无的一切分别。即便获得了圣自内证境界，也就是见道了，也要坚定不移地远离分别；也就是坚决不把ābhāsa，分别为nimitta。

欲界、色界和无色界——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，得解脱！

譬如热时焰，动转迷乱心， 渴兽取为水，而实无水事。 如是识种子，动转见境界， 如翳者所见，愚夫生执著。 无始生死中，执著所缘覆， 退舍令出离，如因㨝出㨝。 幻咒机所作，浮云梦电光， 观世恒如是，永断三相续。 此中无所有，如空中阳焰， 如是知诸法，则为无所知。 诸蕴如毛轮，于中妄分别， 唯假施设名，求相不可得。 如画垂发幻，梦乾闼婆城， 火轮热时焰，实无而见有。 如是常无常，一异俱不俱， 无始系缚故，愚夫妄分别。 明镜水净眼，摩尼妙宝珠， 于中现色像，而实无所有。 心识亦如是，普现众色相， 如梦空中焰，亦如石女儿。

“复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。 “大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。

如同热天中阳焰的流动，使心迷惑，群鹿执取为水，但根本没有水的存在这件事儿。

同样地，识种子在邪见境界中动转，愚夫们执著有事物产生了，就像生翳病者执著影为眼外的物。

在无始的生死轮回中，凡夫被紧紧地遮蔽于执著着心外有事物存在的这个错觉里，不能自拔。要像用一个楔子顶出另一个卡在物体中的楔子那样，就是“以楔出楔”，用这样的方法引导众生，令其出离生死苦海。

如果总是能这样观世间万法，就能断除凡夫在凡夫以为的心外真实世界里，做真实的生死轮回的过去、现在、未来的时间上的三相续；和欲界、色界、无色界的空间上的三相续，从而获得解脱。

指凡夫境界，唯了别而无所有，如同虚空中的阳焰，没有什么可以了知，这就是认知诸法。

凡夫境界唯名、唯了别，以外相不可得，诸蕴如同翳眼所见的毛轮，只是被愚夫们分别。

如同种种翳眼所见的毛轮；如同种种幻术和梦境；如同乾闼婆城；如同旋火轮和阳焰。凡夫境界根本不存在，只是众生心的显现。

常与无常的二边，一异、俱不俱的四句，这些都只是由于无始时来，以为心外有事物存在的过患的系缚，愚夫们迷惑的分别。

在镜子中、水中、眼睛里；在器皿和摩尼宝珠上，见到了色像。而这些色像不是镜子里、水中等真有事物的存在。

心的显现也只是似相，并没有真实存在事物的外相，如同虚空中的阳焰；如同石女儿梦中所见种种色。

第一个特点：佛陀说，大慧，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。

第二个特点：佛陀说，大慧，如来所说法以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。

第三个特点：佛陀说，大慧，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。破除人我执和法我执、清净烦恼障和所知障，证得人无我和法无我，而住于无似相，这就是菩萨登第八地。