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《经典常谈》第十一章 《辞赋》思维导图

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屈原因遭贵族排挤诽谤,被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郑都被秦军攻破后,自沉于泪罗江,以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇,都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的,有些是初次被放时所作,有些是二次被放时所作,大约汉时才合在一起“九章”的名字。

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《经典常谈》第十一章 《辞赋》思维导图模板大纲

《(辞赋)第十一》思维导图模板大纲

屈原因遭贵族排挤诽谤,被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郑都被秦军攻破后,自沉于泪罗江,以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇,都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的,有些是初次被放时所作,有些是二次被放时所作,大约汉时才合在一起“九章”的名字。

从《诗经》二南到《离骚》,能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势,屈原诸作奠定了这种体制,模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》,到了汉代模拟《离骚》的更多,东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路,汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”,又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来,成为《楚辞》一书。

苟子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主,问答成篇,开后来赋家的风气。苟赋和屈辞合一,也许是在贾谊手里。贾谊是苟卿的再传弟子,他的境遇近于屈原,又久居屈原的故乡,他模拟屈原的体制,却袭用了苟卿的“赋”的名字。这种赋日渐发晨,屈原诸作也便被称为“赋”.

《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类“杂赋”十二家是总集;屈原以下二十家,是言情之作;陆贾以下二十一家,近于纵横家言;苟卿以下二十五家,大概是叙物明理之作。

东汉班固作《两都赋》,张衡仿作《二京赋》晋左思又作《三都赋》这种赋,是陆贾、苟卿的混合,是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短字句教炼起来,务求精巧,不再用来讽谏。

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关于屈原(略读即可): 旧历五月五日端午节,相传是屈原忌日;他是投水死的,竞渡据说原来是表示救他的,粽子原来是祭他的。现在定五月五日为诗人节,也是为了纪念的缘故。他是个忠臣、节士,他的身世是一出悲剧,可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。“原”是他的号,“平”是他的名字。他是楚国的贵族,怀王时候,做“左徒”的官。左徒好像现在的秘书。他很有学问,熟悉历史和政治,口才又好。一方面参赞国事,一方面给怀王见客,办外交,头头是道。怀王很信任他。当时楚国有亲秦亲齐两派屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势,便派张仪买通了楚国的贵臣上官大夫靳尚等,在怀王面前说他的坏话。怀王果然被他们所惑,将屈原放逐到汉北去。张仪便劝怀王和齐国绝交,说秦国答应割地六百里。楚和齐绝了交,张仪却说答应的是六里。怀王大怒,便举兵伐秦,不料大败而归。这时候想起屈原来了,将他召回,教他出使齐国。亲齐派暂时抬头。但是亲秦派不久又得势。怀王终于让秦国骗了去,拘留着,就死在那里。这件事是楚人最痛心的,屈原更不用说了。可是怀王的儿子顷襄王,却还是听亲秦派的话,将他二次放逐到江南去。他流浪了九年,秦国的侵略一天紧似一天;他不忍亲见亡国的惨象,又想以一死来感悟顷襄王,便自沉在泪罗江里。

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《离骚》:《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇,都是屈原放逐时所作。他感念怀王的信任,却恨他糊涂,而顷襄王又不能觉悟:以致国土日削,国势日危。他自己“信而见疑,忠而被谤”,《离骚》便是这样写成的。“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。篇中陈说唐、虞、三代的治,桀、纣、羿、浇的乱,善恶因果,历历分明:用来讽刺当世,感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻,委曲地表达出他对于怀王的忠爱,对于贤人君子的向往,对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人,他是“求之不得”,“辗转反侧”;情辞凄切,缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻,影响后来解诗作诗的人很大。汉淮南王刘安作《离骚传》说:““国风’好色而不淫,小雅’怨诽而不乱,若《离骚》者可谓兼之矣。“好色而不淫”似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言;“怨诽而不乱”是怨而不怒的意思。虽然我们相信“国风”的男女之辞并非政治的譬喻,但断章取义,淮南王的话却是《离骚》的确切评语。

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形式:《离骚》各篇多用“兮”字足句,句逗以参差不齐为主。“兮”字足句,三百篇中已经不少;句逗参差,也许是“南音”的发展。“南”本是南乐的名称;三百篇中的二南,本该与风、雅、颂分立为四。二南是楚诗,乐调虽已不能知道,但和风、雅、颂必有异处。从二南到《离骚》,现在只能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势。

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后续发展:汉代,模拟《离骚》的更多,东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。大概武帝时候最盛。汉人称这种体制为“辞”,又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来,成为《楚辞》一书。东汉王逸给作注,并加进自己的拟作,叫作《楚辞章句》。北宋洪兴祖又作《楚辞补注》:《章句》和《补注》合为《楚辞》标准的注本。但汉人又称《离骚》等为“赋”。《史记·屈原传》说他“作《怀沙》之赋”;《怀沙》是《九章》之一,本无“赋”名。《传》尾又说,“宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辞而以赋见称。”《汉书·艺文志》《诗赋略》列“屈原赋二十五篇”,就是《离骚》等。大概“辞”是后来的名字,专指屈、宋一类作品;赋虽从辞出,却是先起的名字,在未采用“辞”的名字以前,本括“辞”而言。所以浑言称“赋”,称“辞赋”,分言称“辞”和“赋”。后世引述屈、宋诸家,只通称“辞”,没有单称“辞”的。但却有称“骚”“骚体”“骚赋”的,这自然是《离骚》的影响。

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赋的发展:苟子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》总题分咏,自然和后来的赋不同,但是安排客主,问答成篇,却开了后来赋家的风气。苟赋和屈辞原来似乎各是各的;这两体的合一,也许是在贾谊手里。贾谊是苟卿的再传弟子,他的境遇却近于屈原,又久居屈原的故乡;很可能的,他模拟屈原的体制,却袭用了苟卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展,屈原诸作也便被称为“赋”;“辞”的名字许是后来因为拟作多了,才分化出来,作为此体的专称

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《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集,可以不论屈原以下二十家,是言情之作。陆贾以下二十一家,已佚,大概近于纵横家言。就中“陆贾赋三篇”,在贾谊之先;但作品既不可见,是他自题为赋,还是后人追题,不能知道,只好存疑了。苟卿以下二十五家,大概是叙物明理之作。这三类里,贾谊以后各家,免不了屈原的影响,但已渐有散文化的趋势:第一类中的司马相如便是创始的人。托为屈原作的《卜居》《渔父》通篇散文化,只有几处用韵,似乎是《庄子》和苟赋的混合体制,又当别论散文化更容易铺张些。“赋”本是“铺”的意思,铺张倒是本来面目。可是铺张的作用原在讽谏:这时候却为铺张而铺张。所谓“劝百而讽一”。当时汉武帝好辞赋,作者极众,争相竞胜,所以致此。扬雄说,“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”;“诗人之赋”便是前者,“辞人之赋”便是后者。甚至有诙谐媛戏,毫无主旨的。东汉以来,班固作《两都赋》:张衡仿他作《二京赋》。晋左思又仿作《三都赋》。这种赋铺叙历史地理,近于后世的类书;是陆贾、苟卿两派的混合,是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短,字句却整炼起来。那时期一般诗文都趋向排偶化:作赋专重写景述情,务求精巧,不再用来讽谏。这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛,称为“俳体”的赋。“俳”是游戏的意思,对讽谏而言;其实这种作品倒也并非滑稽媛戏之作。唐代古文运动起来,宋代加以发挥光大,诗文不再重排偶而趋向散文化,赋体也变了。像欧阳修的《秋声赋》,苏轼的前后《赤壁赋》,虽然有韵而全篇散行,排偶极少,比《卜居》《渔父》更其散文的。这称为“文体”的赋。唐宋两代,以诗赋取士,规定程式。那种赋定为八韵,调平仄,讲对仗;制题新巧,限韵险难。这只是一种技艺罢了。这称为“律赋”。对“律赋”而言,“俳体”和“文体”的赋都是“古赋”;这“古赋”的名字和“古文”的名字差不多真正“古”的如屈宋的辞,汉人的赋,倒是不包括在内的。赋似乎是我国特有的体制;虽然有韵,而就它全部的发展看,却与文近些,不算是诗.

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