读书笔记《西方文论》古希腊早期的文艺思想思维导图

万物都能用数去计算，所以认识世界就是认识支配世界的“数”

数的原则是一切事物的原则，整个天体就体现着一种数的和谐

从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论

把天体看做大宇宙

把人看成小宇宙，认为人的身体跟宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖

人的内在和谐可以受到外在和谐的影响，人的内在和谐与外在和谐相契合，才能进人艺术欣赏状态

宇宙是由地、水、风、火四大元素组成的

其中最主要的元素是火，因为火最能引起事物的运动和变化

“摹仿”不只是指再现自然

而且有摹仿自然的生成规律的意思

“和谐统一”，是“互相排斥的东西的结合”

它侧重于运动和斗争，特别是强调内在的和谐

不仅认为美是不断变化的，而且认为美是相对的，不是绝对的

宇宙万物是由不可分割的原子构成的

物体中的原子流放射出来，造成影像，作用于人的感观与心灵，从而引起人对事物的朴素的唯物认识论

“文艺摹仿自然”

对文艺和美的对象的研究

对作家艺术家主观条件的研究

对文艺作品社会效果的研究

西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术本质的哲学家

提出追求和创造美是一种神圣心灵的标志，为以后的美学研究确定方向

宇宙自 是由神创造的，人也是神创造的，人的各部分如手、心都是神赐给的

神创造自然和艺术的目的是为了满足人们的全部欲望， 哲学重点不应研究自然，而应研究人类本身的灵魂及需要

“艺术摹仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”

使“艺术摹仿自然”的内涵，在德谟克利特的基础上，更加深化和具体

提出了如何创造“美的形象”问题

判断美的标准就是“功用”，有用即美，无用即丑

看出了美的相对性 一个事物的善恶美丑不在于事物本身固有的性质，面而在于它和人的关系，即是否符合人的功利目的，如果某一事物能实现使用者的“目的”，就既是善的，又是美的

完全摆脱了以往理论家运用自然科学观点研究文艺和美的束缚，他从社会学角度观察研究文艺，丰富了“艺术摹仿自然”的内容，提出了具有典型化萌芽的思想

把美和善相联系进而得出“美在功用”的原则，反映了早期艺术的特点，也揭示了艺术的某种本质

从神学目的论出发，又把艺术创造的“天才”、“灵感”和“占卜”相提并论，把文学创造活动神秘化