读书笔记《西方文论》古希腊的文艺理论思维导图

万物都能用数去计算，所以认识世界就是认识支配世界的“数”

数的原则是一切事物的原则，整个天体就体现着一种数的和谐

从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论

把天体看做大宇宙

把人看成小宇宙，认为人的身体跟宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖

人的内在和谐可以受到外在和谐的影响，人的内在和谐与外在和谐相契合，才能进人艺术欣赏状态

宇宙是由地、水、风、火四大元素组成的

其中最主要的元素是火，因为火最能引起事物的运动和变化

“摹仿”不只是指再现自然

而且有摹仿自然的生成规律的意思

“和谐统一”，是“互相排斥的东西的结合”

它侧重于运动和斗争，特别是强调内在的和谐

不仅认为美是不断变化的，而且认为美是相对的，不是绝对的

宇宙万物是由不可分割的原子构成的

物体中的原子流放射出来，造成影像，作用于人的感观与心灵，从而引起人对事物的朴素的唯物认识论

“文艺摹仿自然”

对文艺和美的对象的研究

对作家艺术家主观条件的研究

对文艺作品社会效果的研究

西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术本质的哲学家

提出追求和创造美是一种神圣心灵的标志，为以后的美学研究确定方向

宇宙自 是由神创造的，人也是神创造的，人的各部分如手、心都是神赐给的

神创造自然和艺术的目的是为了满足人们的全部欲望， 哲学重点不应研究自然，而应研究人类本身的灵魂及需要

“艺术摹仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”

使“艺术摹仿自然”的内涵，在德谟克利特的基础上，更加深化和具体

提出了如何创造“美的形象”问题

判断美的标准就是“功用”，有用即美，无用即丑

看出了美的相对性 一个事物的善恶美丑不在于事物本身固有的性质，面而在于它和人的关系，即是否符合人的功利目的，如果某一事物能实现使用者的“目的”，就既是善的，又是美的

完全摆脱了以往理论家运用自然科学观点研究文艺和美的束缚，他从社会学角度观察研究文艺，丰富了“艺术摹仿自然”的内容，提出了具有典型化萌芽的思想

把美和善相联系进而得出“美在功用”的原则，反映了早期艺术的特点，也揭示了艺术的某种本质

从神学目的论出发，又把艺术创造的“天才”、“灵感”和“占卜”相提并论，把文学创造活动神秘化

并不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”

这种本体是一种由低向高的体系，最低的理式是具体事物的理式

理式是神的创造，这个精神的理式世界创造了现实世界

又把这种理式叫做“事物的原型”、“普遍规律”、“原则大法”、“绝对真理”、“绝对美”等

以理式论否定了现实世界的真实可靠性，否定人可以通过感觉经验认识世界的可能性

只有“理式”才是真实的存在，人们要获得知识，认识真理，感觉经验是靠不住的，靠的只能是灵魂对理式的“回忆”和“领悟”

“文艺是自然的摹仿”

极力贬低诗人和艺术家

唯心主义的，但就摹仿说的发展历史来说，它丰富和发展了古希腊早期的摹仿说

从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论

理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求

认为除了要哲学家当王，或王必须学哲学外，最主要的是要培养和教育出忠实勇敢的城邦保卫者，而文学艺术必须服从这一目标

摹仿的艺术与真理隔着三层、诗人没有真知识，不能把握真理

摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄，为青年做坏事提供辩解的理由

诗人为了讨好观众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质

经过对文艺“审查”、“清洗”后

简单、严肃的多里斯式和激越昂扬具有英气概的佛律癸亚式的乐调

因为追求单调音阶，所以他保留的乐器只是两脚竖琴和台琴

集中运用到文艺创作和欣赏方面

认为一个艺术家能否创作出伟大的作品，关键在于能否获得灵感

神灵附体（凭附）——灵感的源泉

迷狂——灵感的表现

“灵魂回忆”——灵感的获得过程

确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物

文艺创作与技艺制作的区别

论述灵感获得的过程中，强调灵感是人的不朽灵魂“见到尘世的美”而回忆起“上界里真正的美

把职业技艺与今日称之为美的艺术加以区别

称史诗、戏剧、音乐、绘画、雕刻等美的艺术是“摹仿”或“摹仿的艺术”

扩大了“摹仿的艺术”的范围

摹仿对象的不同

肯定了现实世界的真实性，也就肯定了摹仿现实艺术的真实性

历史所写的是个别的业已发生的事，而诗所写的是可能发生的事，即合乎可然律或必然律、带有普遍性的事

摹仿的三种对象（创作方法）

艺术摹仿实际上是创造的问题

《诗学》第六章 ： 悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用：基仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶

其他方面

悲剧的成分

情节重于性格

性格的重要性

行动和性格的辩证关系

情节的整一性原则

情节要有一定长度

关键是突转和发现

悲剧人物必须善良

过失说

悲剧快感（效果）

卡塔西斯