读书笔记《西方文论》古罗马的文艺理论思维导图

罗马的文艺要向古希腊的文艺学习，以古希腊的文艺为典范

主张“敢于不落希腊人的窠臼”，“不在摹仿的时候作茧自缚”

题材上，鼓吹要从荷马史诗中取材 ，又要求描写罗马祖先的 业绩

语言上，主张向古希腊诗人学习，又鼓励诗人敢于创新

创造表现罗马奴隶主上流社会人物的军功伟业和高贵性，创造无愧于罗马大帝国的光辉艺术

对艺术活动本质的看法基本是继承了亚里斯多德的看法，他谈到诗神，但不谈迷狂，反而对疯癫的诗人极尽讽刺挖苦之能事，他承认诗人的天才有天资的因素，但他更强调苦学和训练

诗是天才的创造，这天才是天资加训练的结果。天才创造的源泉，一是诗人对生活的熟悉，一是诗人自身的理性修养

认为诗人应该从古希腊哲学家那里吸取思想材料，要有对国家、对朋友尽责的道德感，要懂得关于元老、法官的职责及战场上将领的作用等知识，他才能正确地进行文艺创作，才能写得合情合理

进一步地阐述了文艺创作活动是一种理性活动，它和作家主体的思想深度、道德倾向、知识和经验有十分重要的关系

启发了后人认识艺术判断力的特点，这种艺术判断力不光是运用逻辑进行推理判断的能力，而是一种综合的包括认识判断、道德判断、审美判断的判断力，是一种对具体事物的感受、想象、比较、鉴别的能力

贺拉斯对判断力的强调，进一步揭示了创作主体的重要作用

实际上指出了艺术摹仿生活是通过作家主体判断的摹仿，作家主体判断力的状态与他所面对的现实生活相比，前者对创作成功有更重要的意义

强调写某个年龄的人的共性，或某一古代人物的确定性格

要求描写的是按年龄和气质划分的性格类型

人物语言要符合各人的身份和遭遇

结构要虚实参差、毫无破绽，并要着眼于整体效果

高贵的内容和优雅的形式

阐述了文艺对早期人类社会的作用

指出诗歌在古希腊时期的作用

认为诗既要给人快感，又要对人有教益，二者缺一不可

“寓教于乐”的理论揭示了文学艺术的审美作用和认识教育作用的关系

包括伟大、雄伟、雄浑、壮丽、庄严、高远、遒劲

崇高的作品给人的感受是惊叹、狂意

崇高的作品不容读者的判断，就被读者接受

崇高作品的感染力是永久性的

解析

分类

与“藻饰”有联系

反对刻意雕琢，主张自然浑成，不露人工痕迹

作家应巧妙地把上述四个方面组织起来，使其成为一个雄伟的有机整体

做大自然的竞赛者

做过去伟大的诗人和作家对竞赛者

定义

内容

要求

揭示了罗马后期寡头专制制度的实质，指出寡头专制压制自由、扼杀天才，因而不能产生崇高的作品

指出罗马社会对金钱和享乐的贪求的风气，使人们成了金钱和享乐的奴隶，把人们整个身心投人深渊，这种危害更加严重

此岸世界上的美的根源在彼岸世界

此岸世界的美是分有了神的理念、流溢了神的光辉的结果

把艺术和艺术品分开，他认为在艺术家创造了艺术品之前，就存在着艺术一先于人的经验的艺术，这艺术是彼岸世界的神创造的

艺术家不能创造艺术，他只能在神的美的理念的支配下创造出具体的艺术品，因此不是艺术家创造艺术，是艺术创造了艺术家

艺术美既与物质材料无关，也与社会生活无关，艺术家只是神的“艺术”在此岸世界的工具，艺术家创造艺术作品，只是“参与了”创造，只是代神创造

对美的事物的认识要通过感官

要把握事物美的本质，把握精神领域更高级的美，要凭心灵和理性

对艺术和美的观照，是为了心灵的感悟，达到神的境界

要使自己的心灵美，就必须抛弃尘世的物质的羁绊，鄙视、远离感官和肉体的享受，使自己的心经过清洗而达到完善

受到的印度哲学以及犹太哲学影响

吸收东方哲学来改造和充实柏拉图的灵魂回忆说，把柏拉图理论更精致化了，也更神秘化了

带有了禁欲主义和明显的“出世”色彩

艺术摹仿自然，就是理式的摹仿

是以产生自然事物的理念作为立意去摹仿自然的

是应该充分肯定

艺术能够使人返回精神家园，回归到神