读书笔记《西方文论》古希腊柏拉图的文艺对话录思维导图

并不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”

这种本体是一种由低向高的体系，最低的理式是具体事物的理式

理式是神的创造，这个精神的理式世界创造了现实世界

又把这种理式叫做“事物的原型”、“普遍规律”、“原则大法”、“绝对真理”、“绝对美”等

以理式论否定了现实世界的真实可靠性，否定人可以通过感觉经验认识世界的可能性

只有“理式”才是真实的存在，人们要获得知识，认识真理，感觉经验是靠不住的，靠的只能是灵魂对理式的“回忆”和“领悟”

“文艺是自然的摹仿”

极力贬低诗人和艺术家

唯心主义的，但就摹仿说的发展历史来说，它丰富和发展了古希腊早期的摹仿说

从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论

理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求

认为除了要哲学家当王，或王必须学哲学外，最主要的是要培养和教育出忠实勇敢的城邦保卫者，而文学艺术必须服从这一目标

摹仿的艺术与真理隔着三层、诗人没有真知识，不能把握真理

摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄，为青年做坏事提供辩解的理由

诗人为了讨好观众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质

经过对文艺“审查”、“清洗”后

简单、严肃的多里斯式和激越昂扬具有英气概的佛律癸亚式的乐调

因为追求单调音阶，所以他保留的乐器只是两脚竖琴和台琴

集中运用到文艺创作和欣赏方面

认为一个艺术家能否创作出伟大的作品，关键在于能否获得灵感

神灵附体（凭附）——灵感的源泉

迷狂——灵感的表现

“灵魂回忆”——灵感的获得过程

确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物

文艺创作与技艺制作的区别

论述灵感获得的过程中，强调灵感是人的不朽灵魂“见到尘世的美”而回忆起“上界里真正的美