读书笔记《西方哲学史》中古时期哲学思维导图

思维导图大纲

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教父哲学

教父哲学的基本倾向

《圣经》和哲学

（1）《旧约》和《新约》均受希腊哲学影响

（2）保罗的两种态度

灭绝智慧人的智慧

宣扬你们崇拜但又不认识的神

（3）《约翰福音》将逻各斯和上帝等同，即道是耶稣基督

2.教父的思想倾向

（1）两个辩护目标

反对罗马统治者的政治迫害和思想偏见

捍卫正统教义，谴责内部异端

（2）基督教是真正的哲学

3.理性辩护主义

（1）哲学的真正使命是探求神圣的真理

（2）一切真理都源自基督

（3）基督教是真正的智慧与宗教

4.信仰主义

（1）哲学不是真正的智慧

（2）哲学的理性推理方法是错误的途径

（3）信奉耶稣基督，不要探究

奥古斯丁

知识与认识

基督教哲学是真正的哲学

唯有信奉基督教哲学才会有哲学

现世哲学与基督教哲学有一致的部分

对现世哲学要批判吸收

对怀疑论的反驳：怀疑论不能怀疑本身，否则将引发悖论

上帝存在的知识论证明

知识具有等级性

外部有形事物

外感觉

内感觉

理性

真理的来源

因为知识具有等级性，所以真理不低于理性

因为理性变动不居，而真理永恒不变，所以真理不等于理性

综上，真理比理性更高级、更优越，真理即上帝

光照说

上帝是真理之光

人类通过理性认识上帝

人类认识过程

感性搜集材料

理性通过规则加以整理

人的心灵有来自真理之光的规则印记

记忆是联系理性和感性的中介

创世观

有陷阱的问题：上帝用什么创造了世界

上帝从无中创造世界

上帝创造世界没有借助任何在他之外、不是由他创造的工具或手段

上帝创造世界没有使用任何材料

从空虚中创造物质

将上帝内涵的理念赋予物质

时间和空间都是上帝的创造物

上帝的创世活动永恒进行

时间学说

知觉的持续称为“现在”

“现在”是时间的全部

任何时间都可以被度量

过去和将来都可以被归结为现在

时间是上帝心灵的延申，也是人思维的三种功能，即记忆、注意和期望

灵魂观

灵魂

灵魂是上帝按自己的形象创造的，是独立的精神实体

灵魂占用、使用和统治肉体

灵魂与真理纠缠，因此不朽

灵魂的三种基本力量

记忆

理智

自由意志

消极作用：不受任何外在的强制

积极作用：具有自我规定的能力

善恶

原罪说

上帝是至善，善是绝对的实体

创造物不同于完美的上帝，恶是善的缺失

神正论

面临着恶的存在而显示出上帝的正义

恶的分类

物理的恶

认识的恶

伦理的恶

善恶来源于人的自由意志，人只有作恶的自由

人为赎罪而选择善，以期新生

先定说

上帝通过神恩拯救人类

任意地拯救其中一部分

两城说

圣史：《旧约》+《新约》+末日审判

上帝之城：为求天上的和平

世俗之城

基督徒在基督教国家，应以上帝之城为榜样，为求地上和平

基督徒在异教国家，应洁身自好

末日审判时，俗城灭亡，圣城永存

波爱修

作为根本的上帝

上帝是万物的始基

上帝是纯形式的实体，是万物的其所是

万物通过上帝获得其存在

上帝是善与完美

万物通过上帝的善与完美，获得自己的与完美

世界的进程是从完美开始，完美是不完美的前提，不完美是完美的摹本

上帝作为永恒的形式决定着万物

两个世界

无理性世界：形式以绝对的因果必然性其绝对作用

理性世界：人自由地选择追求形式或其他

人的意志受限于时间，而上帝存在于永恒的现在，因此上帝预知一切

共相之争的起源

波尔费留的三个问题

共相是可以独立存在的，还是仅仅寓于理智之中

共相如果存在，那么是否有形体

共相可否与感性事物分离，亦或寓于感性事物之中，与其一致

波爱修的看法

本体论

如果共相的数目是一，则不可被事物共有

如果共相的数目是多，则将被归纳，以至无穷类推

认识论

心灵从事物的相似性中抽象出属，从属的相似性中抽象出种，种和属实质上是相似性集合起来的思想

相似性在个别事物中可被感觉，在共相中可被认知。当相似性被感知时，它留在个体中；当它被理解时，它成为共相

经院哲学

坎特伯雷的安瑟尔谟（唯实论）

信仰寻求理性

信仰是理性的出发点

信仰，然后主动地希望理性

上帝存在的本体论证明

∵上帝是一个被设想为无与伦比的东西

又∵被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也在实际上存在

∴上帝实际存在

高罗尼的反驳

理解一样东西和承认它的实际存在是两码事

观念内容的完满性并不包含实际观念

安瑟尔谟的回答

能够解释一切的最高原则必定达到了观念与存在的同一性

唯名论与唯实论之争

波菲利问题

唯名论：认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义

唯实论：主张普遍的共相才是真正的实在，个别的东西只是现象

阿伯拉尔（温和唯名论）

使用辩证法可以更好的理解信仰，真理不会反对真理

对实在论和极端唯名论的批评

若共相为独立的普遍存在，那它将无法同时、同等的分部在它所包括的众多个体事物之中

能表述众多事物的只能是词

仅从语法学构造角度对殊相和共相进行的理解是不正确的，应以逻辑学为手段

概念论

共相因为外在于它的事物而产生

共相表述的是众多事物共处的状态

共相是对事物相同或相似的感性认识

共相产生之后，便不依赖于个别事物

拉丁阿维罗伊主义

上帝是创世的目的，而不是原因

世界和万物都是永恒的，生生不息，无需创造

灵魂

个体灵魂：个人的生命原因

共有灵魂：人类的共同理性

个人灵魂生灭不已，共有灵魂永世长存

双重真理论：哲学和神学各有独立的真理性

托马斯主义

哲学与神学

区分科学的标准形式在于研究方式

哲学以理性

神学靠天启

判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系

神学相比哲学，能以更合适、更确定的方式获救

恩典并不摧毁自然，它只是成全自然。人的理性属于自然。

哲学的作用是证明、解释和保护信仰。

上帝存在的证明

物理世界的第一推动者

作用因链条的第一作用因

万物生灭不已，需要一个必然存在作为永恒的支撑

比较完善的事物是低一级事物的原因，上帝是最完善的事物

万物活动都有一定的目的，上帝是世界秩序运行的原因

存在和本质的区分

存在是一个发生的过程，是一个现实的过程，是指在现实中有某个东西与某个概念或某种论断相对应

本质是我们对某个事物形成表象所必需的东西，是使某事物成为该事物的东西

存在包含本质，本质依赖存在。

存在是一切活动的现实性

灵魂与认识

灵魂

灵魂是生物与物体区别的原因，是生物的形式

五种基本形式

营养能力，植物

感觉能力，动物

追求能力，动物本能

运动能力，动物任意的空间运动

理性能力，人的思维和自由意欲的纯精神能力

高级形式包含低级形式，形式越高级，越能统治有形的质料

灵魂与肉体

共同组成一个实体

灵魂赋予肉体形式

灵魂控制和推动肉体

肉体赋予灵魂以个性，为灵魂活动提供器官和条件

没有共有的理智灵魂，灵魂都是个别的

认识论

感觉认识论

外感觉以触觉为最基本的感觉

内感觉是对外感觉的再认识，包括通感、辨别、想象和记忆

理智之中没有不被感觉先行和知道的东西

感觉提供材料，主动理智抽象形成理智映像，然后传递给被动理智形成印入映像，联系客体之后形成表述映像

共相理论

共相作为已获得的存在的本质，是独立的精神实体，存在于有形实体之先

共相作为与质料共同构成有形实体的形式，存在于有形实体之中

共相作为被人的理智抽象出来的普遍概念，存在于有形事物之后

实体学说

上帝是最高实体，是存在与本质的统一

精神实体的存在活动受到其本质的制约

物质实体的存在活动受到其本质和质料的共同制约

意欲和行为

感性意欲是动物意欲

意志即理性意欲

理智进行思考，通过意志执行

道德观

人追求道德的直接目的是幸福，而终极目标是上帝

基本德性

谨慎、正义、节制、坚韧

神学德性

信仰习惯，即信、望、爱

自然法

自然法是天然的规律

趋善避恶

繁衍后代

在和平环境中探索真理

服从法律以保持社会秩序

成文法以自然法为最高依据

罗吉尔·培根

基督教学术革新

（1）反对崇拜权威和教条主义

（2）反对因袭守旧

（3）反对从众主义

（4）反对傲慢

2.实验与科学

（1）实证性

（2）工具性

（3）实用性

司各脱主义

形而上学与神学的区分

（1）上帝是无限存在，人是有限存在，不能以有限存在直接推导无限存在

（2）形而上学证明上帝存在，而以神学来认识上帝

2.此性学说

（1）实体的形式和质料决定共性

（2）此性是决定自身的终结因素

3.意志主义

（1）意志活动不受外部因素支配

（2）意志没有动力因

（3）从根本上说，人的意志是受上帝的无限意志支配的

奥康主义

指称与指代

殊相直接指称个别事物

共相是对众多个别事物名称的指代

对普遍性的唯名论解释

共相通过指代殊相而表示个别事物的实在

谓词正确表述主词的功能就是它的指代功能

定义是对有指称作用的个体名称的指代，它适用于一类事物

唯名论思想

唯有个体是真实的存在

因为上帝从无中创造世界，所以共相并不在上帝之中

共相不能是又单一又分有的

共相仅仅存在于灵魂中，是理智中的一般概念

自明知识与证据知识

词项之间的有无联系的认识为直观知识，即事实

直观认识组成证据知识

词项之间的意义联系的认识为抽象知识，即逻辑

抽象认识组成自明知识

如无必要，勿增实体

万物平等，相对上帝而言皆为个体

人的理性不可能知道上帝的预知和先定的命运

善恶并非本性，只凭意志抉择

文艺复兴时期的哲学思想

文艺复兴

"人文主义"（humanism）一词起源于拉丁语的"人文学"（studia humani- tatis），指与神学相区别的那些人文学科，包括文法、修辞学、历史学、诗艺、道德哲学等等。到了19 世纪，人们开始使用"人文主义"一词来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化的发掘、整理、研究工作，以及他们以人为中心的新世界观。人文主义反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵;反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念，要求人生的享乐和个性的解放，肯定现世生活的意义;反对封建等级观念，主张人的自然平等。

人的发现

人的尊严

人不再是可怜的被造物，而是上帝的杰作

人与上帝同形，与宇宙同形

人的才能

人应善于雄辩，以使向善

人应追求德性与高尚

人的自由

人可以自由的决定自己成为什么样的存在

人的局限

政治的本质是以恶制恶

人应放弃自我，因信称义，依律生活